从这本书开启中国史的阅读！“李硕中国史”开篇之作
本书主要讲述华夏文明的萌生与转型。从距今四千年前夏朝（二里头文化）的出现，到三千年前商朝的灭亡、西周建立，时间跨度一千余年。
从新石器时代以来，华北地区形成了杀人献祭的原始宗教。第一王朝夏朝（二里头）也沿袭了这种人祭文化，并在随后的商朝登峰造极。周族僻处西部，本没有人祭传统，但他们曾投靠商朝，为商朝捕猎用于献祭的羌人。周文王因受到商纣王怀疑，被作为人牲拘禁在殷都，最后，文王的长子伯邑考被纣王献祭。文王学习了商人的易卦占算技术，发展出《易经》的卦、爻辞体系——记录周文王亲历和认知的诸多事件，最终目的是推算“翦商”的战略。
武王灭商后，曾模仿商人的人祭行为；武王死后，由周公辅政，彻底禁绝了人祭宗教，销毁了有关商代人祭的文献记录，并制造出一套没有人祭的理想化历史叙事，以及基于“德”的世俗政治与道德体系。
周公的这些举措，开创了新的华夏文明。五百年后，孔子编辑儒家“六经”，系统整理周公的理论成果。周公和孔子塑造了儒家学派，其影响一直持续到现代。
概而言之，本书借助考古材料和传世文献，梳理了上古人祭风俗产生、繁荣和消亡的全过程，以及人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折，再现了古人（周人）为终结商朝和人祭风俗付出的巨大努力，使我们对华夏文明的起源有了全新的认知。

代序：我们陌生的形象
引 子
第一章　新石器时代的社会升级
第二章　大禹治水真相 ：稻与龙
第三章　二里头 ：青铜铸造王权
第四章　异族占领二里头
第五章　商族来源之谜
第六章　早商 ：仓城奇观
第七章　人祭繁荣与宗教改革运动
第八章　武德沦丧南土 ：盘龙城
第九章　3300 年前的军营 ：台西
第十章　殷都王室的人祭
第十一章　商人的思维与国家
第十二章　王后的社交圈
第十三章　大学与王子
第十四章　西土拉锯战 ：老牛坡
第十五章　周族的起源史诗与考古
第十六章　成为商朝爪牙 ：去周原
第十七章　周文王地窖里的秘密
第十八章　《易经》里的猎俘与献俘
第十九章　羑里牢狱记忆
第二十章　翦商与《易经》的世界观
第二十一章　殷都民间的人祭
第二十二章　纣王的东南战争
第二十三章　姜太公与周方伯
第二十四章　西土之人
第二十五章　牧野鹰扬
第二十六章　周公新时代
第二十七章　诸神远去之后
尾声 ：周公到孔子
后 记

我们陌生的形象/许宏序言
从作品看李硕，以为他的“专业”就是中古史——搞
魏晋南北朝的，侧重战争史。显然，这是一种自以为是的学
术圈视角：哪位学者都得有个“专业”嘛。及至看到《孔子
大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》，才知道他的第
一本书就是写孔子的，而《孔子大历史》已是十年后的大幅
增订本。
真是要对李硕的贯通刮目相看了。从南北朝一下穿越
到了春秋，把几乎写滥了的孔子又娓娓道来地捋了一遍，从
生写到死，居然又写出了新意，让人心生敬佩。在《孔子大
历史》的后记中，李硕曾提到，“之前的商朝和西周历史记
载太少，更不好讨论”，但附录中已收录《周灭商与华夏新
生》作为外篇之一：“因为有了周公一代人的历史，才能更
深入理解孔子及其儒家思想。”
显然，《翦商》就是在这一长文基础上的巨幅扩写。
追根溯源至此，你不由得感叹并由衷钦佩：他一直跟着感觉
走，他的好奇心太强，对于开拓新领域，太不畏难了。
那么结果呢？先袒露下读李硕这本书前的真实心迹：
既然进入了我们这片扑朔迷离、难啃难缠的上古史与考古领
地，就得从专业的角度好好审视审视了。不意，这书读起来
就让你放不下，最后，我要用“震撼”二字来形容自己的感
觉和心情了。
李硕是讲故事的好手，从引子开始翻了几页，我就被
吸引住了。作者认为人祭（杀人向鬼神献祭）的消亡和周灭
商有直接关系，甚至引发了华夏的新生，于是开场就复原了
一场殷商晚期的人祭仪式。“然后开始杀人”——“震撼”
的感觉就是从读到这几个字开始的，“第一轮杀了19人…
…这次至少杀了29人……然后是第三轮杀人。这次杀了24
人……”（第3—6页）作者平静地按时间顺序，细致地描
述了殷墟祭祀现场发生的一幕幕。这用的可都是我们颇为熟
悉的考古发掘材料啊。在那些枯燥的数据和冷冰冰的叙述面
前，我们曾“麻木”地做过“研究”。然而这次，我被震住
了。没有人这么写过，怎么此前没有读出画面感呢：“对商
人来说，在聚会典礼时杀戮异族，不仅仅是给诸神奉献祭礼
，也是让围观者获得精神刺激和满足的‘盛宴’，比如，多
处人祭坑留有蓄意虐杀的迹象，尤其当人牲数量不足，献祭
者还会尽量延缓人牲的死亡，任凭被剁去肢体的人牲尽量地
挣扎、哀嚎或咒骂。这种心态，和观看古罗马的角斗士表演
有相似之处。”（第391—392页）这种带有声音的、残酷
的画面感，只能用文字来表现。在视频和音频节目中，这肯
定都是限制级的。
说起来，李硕在本书中所描述的，都是我这个在新石
器时代至夏商周考古领域熬至“资深”的学者所耳熟能详的
，但他的视角和写法却又使我耳目一新：他赋予了我们熟视
无睹的诸多场景以画面感，他推出的若干结论你没想过，但
细想想还真是那么回事儿。或许，这正缘于李硕与考古学和
上古史恰到好处的“距离感”，使得他可以避免我们这些“
身在此山中”者的诸多局限。
乍看书名，以为就是集中于周灭商（殷周革命）这一
大的历史事件呢，但作者却将其笔触放大到了这一大事件之
前的一千多年，从新石器时代末期说起，这就有点《万历十
五年》的味道了。对此，我是惺惺相惜的；我曾说拙著《何
以中国：公元前2000年的中原图景》就是对黄仁宇先生致
敬的效颦之作。没有一定的宏观视域，是不可能看清说清一
群人、一件事的历史意义的。毕竟是写战争史的好手，李硕
对于长时段、大场景的勾勒，驾轻就熟。“宏大叙事”与细
致入微相结合，构成了这本书的一个显著特色。
他用几页的篇幅，相当克制但又极其清晰地描述出了
悠长而发展缓慢的新石器时代唯一明显的变化——人群“共
同体”规模的扩大。距今6000年前的仰韶文化早期，百人
级的村落；距今6000—5000年间的仰韶文化中期，千人级
的“部落”；距今5000—4000年间的仰韶文化末期与龙山
文化期，万人级的早期国家（古国）出现。你看，就这么干
净利落，就这么云淡风轻，那么一大堆乱麻般的史前史头绪
就给你捋清了。
他把从龙山时代到商代的华夏文明的最初阶段，称为
“华夏旧文明”，认为周灭商后，周公旦一代人迅速废除了
人祭宗教，并抹去了与此相关的文献与记忆，从而开创了和
平、宽容的“华夏新文明”，其影响延续至今。这一大的历
史认知，构成了此书的立论基础，“翦商”，则是关键性的
切入点。李硕有他自己明确的史观史识。
他的不少提法，鞭辟入里，一语中的。比如，“甲骨
文是标准的‘男性文字’，而且是龙山文化之后，部落旧习
未褪时代的男人们创造的文字。那时还没有后世人理解的王
朝秩序，部族之间的掠夺和杀戮司空见惯，嗜血的诸神主宰
着蛮荒大地。”（第210页）“商王需要直接管理的王朝事
务比较少，其最重要的事务是组织祭祀和战争，而商人各宗
族则承担提供祭祀贡品和战争兵员（自带装备）的任务。所
谓：‘国之大事，在祀与戎。’这正是家族分封制而非官僚
帝制时代的规则。”（第221页）“人祭宗教及角斗产业的
消亡，都源于外

李硕著有《南北战争三百年》《孔子大历史》等有影响力的历史著作；本书则深入上古史，用鲜活的叙述，深入探索了商人与周人的民族起源、信仰习俗、战争军事与日常生活，将故纸堆与遗址变成了生动的情节故事，用史料赋神话中的人物（姜太公、周文王、商纣王……）以血肉。

国之大事，在祀与戎。作者以流畅的文字和专业
的视野，从人祭开始，讲述了商朝的祭祀与战争为何有
如此紧密的联系，以及殷周之变是如何发生的。
——许纪霖 华东师范大学历史系教授
本书带有界碑性质——作者攀爬到了该研究领域
的顶端，还将是同类研究和写作绕不过去的作品。同时
，它还设立了一个出发点：凡对古典中国思想、信仰、
伦理、心态、风俗，以及军事、政治、制度、规则有兴
趣的研究者或普通读者，可以先从这本书开始你的探索
。该部作品还是过往几十年社会承平和财富积累的结晶
，让我们再次进入幽暗的历史通道前，一窥我们这群人
何以如此，何以至今。它将予我们鼓励，认识自己，直
面未来。
——刘苏里 万圣书园创办人
王国维之后，商周革命在中国历史上的重要性已
深入人心；而李硕则把这一重要性，形象生动地描画了
出来。
——罗新 北京大学历史系教授
一部好的历史著作，不仅要数学家的逻辑，还要
文学家的想象。由此观之，李硕的《翦商》，宏大处堂
堂正正，细微处绵绵实实：详述了人祭现象在早期华夏
文明的出现和消失，以及为什么“武王克商”不仅仅是
一场简单的政权更替，更是华夏文明形成史上的里程碑
式的革命。因此，我愿意以“商周变革”来归纳李硕的
洞见：对于华夏文明而言，这场变革比两千年后的唐宋
变革的意义更深、更远！
——杨斌 澳门大学历史系教授，西泠印社社员