中华武术博大精深，百花齐放。作为中华武术的重要组成部分，巴蜀武术有其独特的魅力。本书重点对巴蜀武术进行了深度剖析，讲述了许多关于巴蜀武术的武林趣闻、江湖奇人，同时也详细梳理了巴蜀武术的发展脉络。本书用一幅幅珍贵的照片，一段段奇闻逸事，将巴蜀武术的前世今生向广大读者娓娓道来。

郑光路，历史学者。
曾获四川省“五个一工程奖”“四川文学奖”等奖项，其多部著作被国家“863计划”中国数字图书馆等国内外图书馆正式收藏，并入选“农家书屋”重点出版物推荐目录。著有《四川旧事》《成都旧事》《张献忠剿四川真相》《四川保路运动真相：炸响辛亥革命的惊雷》《成都“变脸”：中国城市近代化缩影》《百年红十字运动在成都》等十余部作品，其中多部著作被改编成影视作品。
他习武近60年，为中国武术六段，被相关部门授予“武术名家”荣誉称号，其照片被2008年北京奥运会献礼项目《走向奥运的中国武术》大型画册收录，其事迹被《中国武术名家名校辞典》《峨眉武术史略》《巴蜀武林英豪》等大型武术著作收录。他发表过不少引起武术界广泛关注的武术学术性专著及文章。主要作品有《气卷神州：当代中国气功大潮面面观》《中国气功武术探秘》。他曾被特邀参加各种影视剧拍摄，海内外多家报刊、电台介绍其事迹。

推荐序
前言
第一章 穿越时光隧道看四川古代武术
巴蜀文化和武舞、武艺
巴蜀文化源于出土兵器
古代的武舞、技击、手格
古代史籍和文学作品亦真亦幻
唐朝到宋代的剑舞、角力、学射
宋朝至民国时期典籍中的巴蜀武术史料
《峨眉道人拳歌》和《蜀山剑侠传》
第二章 明末清初的四川武术
明末清初四川武术凤凰涅槃
明末清初杰出武术家
清代四川武术发展概况
清代四川武术从几乎灭绝到辉煌发展
清代四川武术重兴的主要原因
八旗军队为四川武术增添特色
第三章 四川历史上的武科考试概况
武科考试的秘密
中国武科考试的发展概况
武科考试的四个等级
武科考试中的奇闻趣事
尘封的清代武进士和武状元
清代四川武鼎甲、武进士统计（附驻防八旗）
清代四川武状元彭阳春事迹详考
第四章 历史上民间组织与武术的关系
啯噜与哥老会（袍哥）
啯噜疑云
反清运动促进巴蜀武术的普及发展
袍哥成员参与辛亥革命
袍哥“开山堂”结义的情景
亲历辛亥革命的袍哥成员
袍哥社团中的著名武术家
尹昌衡、彭光烈及麻乡约
袍哥中的武术名家
第五章 民国初期的武术和体育
清末民初四川的武术社团
清末时期民间武术处境艰难
四川民间武术组织——达摩会
清末民初西方体育对民间武术的冲击
西方体育入四川
武术成为体育项目的前因后果
20世纪20年代“土、洋体育”之争
鲁迅和武术家陈铁生关于宣传武术的争论
第六章 各级国术馆及“省考”和“国考”
国术馆是官方武术组织
中央国术馆建立的时代背景
中央国术馆的创立
四川省国术馆成立的来龙去脉
四川省国术馆的历史细节
传统武术转向近代化体育
国术的“省考”“国考”真况
重庆地区的武术活动和武术组织
四川各地国术馆及国术学校
第七章 四川传统文化中的武术
川剧、射德会与武术的关系
武术和武戏的历史渊源
极富巴蜀文化特色的射德会
闻名全国的青羊宫打擂
与巴蜀民俗文化紧密融合的青羊宫打擂
青羊宫打擂的真实细节
青羊宫打擂的消亡史
武术与中国传统医学的关系
武医结合贯穿武术文化史
近代四川武医流派百家争鸣
第八章 近代以来影响重大的武林人物和事件
史实模糊的几位武术大家
张天虎、马黑子（马振江）、马镇江、马宝
宝鼎、李国操、刘崇俊
“火龙拳”钟润生父子和“盘破门”刘新吾
巴蜀文化滋养的国学大师南怀瑾
国术表演队赴奥运会真实历史
成员是怎样选出来的
参加奥运会的国术表演项目
国术队大显中华武术雄威
国术队归国前的酸楚插曲
中央国术馆人士入川
查拳大师张英振
称雄武坛的“朱家三虎”
德高望重的王树田
李雅轩入川传授杨氏太极拳
第九章 20世纪50年代后的巴蜀武术
民间武术面临传承危机
民间武术进入低谷和竞技武术一枝独秀
从压抑停滞到扭曲变态的民间武术
影响当代中国武术史的“海灯现象”
1962年海灯在成都和重庆的武术表演
鲜为人知的海灯史料
第十章 四川武术的振兴标志——峨眉武术
“峨眉派”提出的时代背景
“峨眉派”一词最早出现于何时
峨眉派（峨眉武术）的兴盛
峨眉派（峨眉武术）的理论构建
从民俗学角度解释“白猿起源说”
正确理解峨眉派（峨眉武术）
《拳乘》引发的重大误会
峨眉派（峨眉武术）“五花八叶”之谜团
袍哥的组织结构——“一树开五花”
峨眉武术在困难中前行
民间武林人士开展武术活动不容易
20世纪80年代后民间武术恢复
第十一章 青城武术（青城派）的前世今生
青城武术历史悠久
青城武术形成的多种历史原因
民国时期的青城武术（青城派）
绿林派是江湖侠文化武术代表性门派
绿林派很可能渊源于清代啯噜
绿林派武术的流传情况
绿林派武术重视实战和养生健身
20世纪80年代后的青城派武术
青城派武术的发展概况
当代青城武术的著名人物——余国雄、刘绥滨
青城武术中的太极拳
青城武术在海内外的影响
何道君、鲜宗丽的青城武术特色
青城武术及巴蜀武术迈向新的高度
第十二章 20世纪80年代后巴蜀武术的腾飞
1986年蓉城武术擂台赛的历史意义
肖家泽、马明贵等人倡议举办全国首届擂台赛
我作为现场采访记者的历史见闻
四川省武术协会的杰出成绩简述
四川省武术协会的简况和成就
吴信良、肖家泽、温佐惠的武术实践活动
任刚积极促进《峨眉武术史略》等书出版
后记
特别鸣谢
关于本书图片来源的说明

探索中国武术文化历史
是我们的责任
巴山蜀水历史悠久，巴
蜀先辈崇文尚武，他们创造
了光辉灿烂的巴蜀文化。
四川武术源远流长，又
常被称为巴蜀武术、峨眉武
术(本书中对此有详细剖析)
，是中国武术的重要组成部
分，引起了国内外人士的广
泛关注。但是，至今却很少
有人能够叙述其真实历史。
2017年，中共中央办公
厅、国务院办公厅印发了《
关于实施中华优秀传统文化
传承发展工程的意见》(中
办发[2017]5号)，旨在建设
社会主义文化强国，增强国
家软实力。作为中华优秀传
统文化的一部分，武术也要
积极响应号召，将武术打造
成中华文化的代表符号，让
武术大放异彩。
武术界学者早就认为：“
武术历史研究，是一项长期
而艰辛的探索性工作，因此
，武术历史研究本身具有一
定的困难性和复杂性，并非
每一个武术工作者都可以轻
松地开展武术历史相关的研
究。”因为这个课题涉及领
域很广泛，需要“跨学科、
多视角”研究，需要文武兼
修而且有相当武术活动阅历
者。
武术具有三个最基本功
能：
第一，抗敌自卫的技击
功能；
第二，修身养性、强身
壮体的医学养生功能；
第三，观赏娱乐的艺术
美学功能。
此外，武术与军事、宗
教、医学、娱乐、民俗、哲
学等各种文化形态有着相互
渗透影响的密切关系，由此
形成了“武术文化”——这是
武术的灵魂和根——是中国
传统文化瑰宝之一。
巴蜀地区(四川)，是中华
文明重要起源地之一。巴蜀
文化，在全国具有广泛的影
响力和吸引力。四川武术既
是中华武术的一枝奇葩，也
是巴蜀文化非常重要的内容
。
“武术文化”这一概念，
是将武术作为一种整体的大
文化系统来对待，而不仅仅
是将其看成某一类简单的“
技术、技能”。所以，本书
具有填补空白的重要学术意
义。
本书完全以治史的严肃
态度写作，极具历史和学术
价值。
归结起来，本书主要有
以下特点。
第一，本书严格按照学
术研究性文章要求，加以注
释，标明史实出处，具有严
谨的史学著作特点。
第二，坚持“文史结合”
的中国优秀史学传统，将学
术性和通俗性、趣味性三者
尽可能完美地结合。本书在
许多方面有重大史料发现，
披露了真实的武林江湖奇谈
、趣闻轶事，可读性极强。
第三，注重田野调查和
口述史。本书作者拜访了多
位当年相关事件的亲历者。
而在中国历朝历代的历史研
究中，口述是悠久而重要的
传统。
第四，运用了图文并茂
、雅俗共赏的表现形式。本
书配有珍贵历史老照片和旧
档案图共计100余张，它们
使本书赏心悦目、文情并茂
，极富收藏和研究价值。
尽管本书篇幅有限，但
是展示的信息量很大。希望
本书作者能客观、真实、全
面、生动地再现四川武术文
化方方面面的历史。
本书作者郑光路先生年
逾古稀，习武近60载。20
世纪80年代，郑光路先生还
作为国内多家武术刊物的特
约作者和记者，参与了多场
重大比赛的报道；他也参与
过“武医结合”工作，以及武
术影视作品的拍摄——他是
中国当代武术发展的亲历者
和参与者。
此外，郑光路先生也是
历史研究学者。本书有不少
极为重要的独特发现，也澄
清了武术文化史上的谜团。
武术文化浩如烟海。我
们的探索与发现只是海上的
几朵浪花。然而这本书对四
川武术文化的宏大历史，作
了阶段性的探索和总结。
源于古老巴蜀文化中的
四川武术文化，正向现代化
迈进和转换，此时，必须在
历史跨度上进行阶段性自我
总结和反思，才能使自己不
断获得新的活力，实现突破
和超越。
中国著名体育史与体育
传播学者
国家体育总局学术技术
带头人
郝勤

巴蜀武术在中华武术占有重要地位。什么是巴蜀武术？它从何演化而来？它在近代如何发展？它为何陷入低谷？它又如何焕发生机？《巴蜀武术天下奇》用历史资料、亲历者讲述、老照片，带你探寻巴蜀武术的奥秘，让你感受巴蜀武术的独特魅力。

读者手中的这本书，对
2000多年四川武术文化的
宏大历史做了阶段性的探索
总结。同时，也将中国武术
史中许多谜团一一解开。
发扬四川武术的巴蜀文
化传统特色，使巴蜀武术与
现代文化更紧密结合，走向
大众、走向国际、走向未来
……这是所有文化界、史学
界以及武林人士的不懈追求
。

巴蜀武术是中华国术五
千年文脉发展的一支奇葩。
它既有中华国术“明德引领”
(内守武德，外示奇艺的共
同优良传统，又有多豪侠奇
瑰之才的巴蜀地域特色。本
书通过尘封的文献、口述真
实传奇故事、珍贵的老照片
，全方位生动地再现了巴蜀
武术文化历史，对传承中华
武术，开创新时代武术发展
之路大有裨益。
——四川省历史学会会长
巴蜀文化首席专家 四川省
武术文化研究会名誉会长
谭继和
中国历史上对于武术(尤
其是神秘的巴蜀武术)始终
缺乏完整的史学记载。本书
作者习武近60载，既是武术
界圈内人，又是著述甚多的
历史学者，这是难能可贵的
。他呕心沥血完成的这本书
雅俗共赏，具有独创性、学
术性、史料性、趣味性、可
读性。
——教授 研究生导师 沈
际洪
巴蜀武术具有绚丽多姿
的丰富内容和悠久历史，但
《蜀山剑侠传》等武侠小说
的神秘附会，又使巴蜀武术
始终让人真假难辨，成为“
大谜团”。郑光路先生对这
一课题潜心研究并写成学术
作品，对历史学者、武术学
者及武术爱好者完整了解巴
蜀武术的历史真相，有很大
帮助。
——中国武术九段，国家
武术研究院专家委员会专家
温佐惠
本书内容非常丰富，例
如民国时期中央国术馆“省
考”、“国考”，成都青羊宫“
打擂台”，以及1985年首届“
蓉城武术擂台赛”……单说
这方面就极大地充实了中国
武术搏击史。本书文图并茂
，让读者如同时光穿越，亲
历早已模糊的真实武术历史
。
——中国武术八段、中国
武术协会委员 四川省武术
协会主席 肖家泽
武术历史云遮雾罩，既
神秘又模糊。本书以剖析巴
蜀武术为切入点，披露了许
多珍贵的中国武术历史细节
和武林江湖奇谈，趣闻逸事
，辨析事实去伪存真。打捞
这些历史碎片，需要付出极
大心血。我相信本书出版后
，会受到各界广泛关注和好
评。
——中国武术八段、四川
省武术协会执行主席 任刚

啯噜疑云
什么是啯噜
1911年发生的四川保路运动，成为武昌起义的导火线。
当时哥老会（袍哥）组成的四川保路同志军，是四川最为重要的反清力量，为辛亥革命作出了巨大历史贡献。孙中山先生曾经指出：“若没有四川保路同志会的起义，武昌革命或者还要迟一年半载的。”
晚清以来，袍哥武术就已天下闻名。哥老会是怎样产生的？研究中国武术历史，这是一个绝对绕不开的内容。
四川的啯噜、哥老会的起源、发展脉络，都是谜团。史学界研究哥老会起源的史料，主要来自两方面：
一类是官书、档案，多数学者认为，哥老会由四川的啯噜演变而来；另一类是哥老会内部传说史料，认定哥老会是由郑成功创立的。但大多数学者不赞同这种说法，所谓郑成功创立哥老会，完全出于虚构。乾隆皇帝说“川省呼匪徒为啯噜子，语涉詈骂”，意思是“啯噜”是带贬义的骂人话，所以清政府把“啯噜”骂为“啯匪”。也有学者说：“‘啯噜’，系四川方言‘一伙’之意……早期‘啯噜’，大约出现于康熙年间。”
康熙、雍正时期，各省不断向四川移民。大量移民客居四川，使得不少流寓失业之人铤而走险，形成了“啯噜”这一严重的社会问题。
啯噜一般情况下以数十人为一伙，多则以千百人为一伙。由于啯噜成员多为无业游民，既有反对封建剥削压迫的一面，也有打劫财物危害社会的色彩。 清代官方档案《清高宗实录》中，最早出现“啯噜”的记载是乾隆四年（1739年）。当时署四川巡抚布政使方显上奏：“川省恶棍名为啯噜子，结党成群，暗藏刀斧，白昼抢夺，夜间窃劫。”
乾隆九年（1744年）御史柴潮生上奏：“四川省人稀地广。近年以来，四方流民多入川觅食……有等桀黠强悍者，俨然为流民渠帅，土语号为‘啯噜’，其下流民听其指使。”
嘉庆时期前后，啯噜多精熟武艺而且最有战斗力。
严如熤（1759—1826），湖南溆浦人，历任汉中知府、陕安兵备道等职。道光二年（1822年）他刊行《三省边防备览》，记述四川、陕西、湖北三省边区形势。此书中记录了有关啯噜的重要情景：
川中膏腴，易以存活。各省无业之民麇聚其间，好要结朋党。其头目必材技过人，众乃共推之。凡数十人结大伙……操习拳棒刀铳各艺，故其艺颇精……啯匪悍而狂。
以上史料中，“暗藏刀斧”“强悍嗜斗”“学习拳棒，并能符水架刑”“操习拳棒刀铳各艺，故其艺颇精”等，都明确记载了啯噜与武术有紧密关系。
啯噜向哥老会（袍哥）的演变
自清代以来，哥老会的名称不少，如“袍哥”“红帮”“汉留”。但其源头，应当是四川啯噜。
啯噜、哥老会与袍哥、汉留等名称混淆难分。学者胡珠生认为，根据成都附近各县有异于普通四川话的客家方言，可以判断“啯噜”二字，乃客家方言“哥老”二字的发音。
清代帮会的组织机构，称为“山堂”。清代四川第一座袍哥（汉留）的山堂是“精忠山”。这是康熙九年（1670年）由陈近南在雅州创办，宗旨是“灭清复明”。嘉庆十九年（1814年），方安澜开“蓬莱山”。嘉庆二十四年（1819年），郭禹钦开“华严山”。道光二十六年（1846年），郭永泰在永宁开“荩忠山”。
咸丰二年（1852年）进士、四川剑阁人李榕，在给皇帝的奏折中说道：
窃按蜀中尚有啯噜会……十余年勾煽成风，流毒遍湘楚，而变其名曰“江湖会”。每起会烧香，立山名堂名，有莲花山“富贵堂”、峨眉山“顺德堂”诸名目……每堂八牌，以一、二、三、五为上四牌，六、八、九、十为下四牌，以四、七两字为避忌，不立此牌。其主持谋议者，号为圣贤二爷；收管银钱者号为当家三爷。内有红旗五爷专掌传话派人；黑旗五爷掌刀杖打杀。
李榕所描绘的正是哥老会的情况。
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