《生命沉思录（2人体文化解读）》从文化的角度解读人的身体，探究身体内部隐藏的秘密，以及人的崇高精神的内涵和意义。曲黎敏依靠自身丰富多元文化的积淀，及充满智慧和灵性的文笔，由身及心，由物质及精神，提出以一种沉思的、文学的方式，来觧读我们的生命的方法。养身先养心，只有内心觉悟，才能离苦得乐。

曲黎敏，北京师范大学文学学士，北京中医药大学医学硕士，曾任北京中医药大学副教授、硕士生导师。著有广受好评的《从头到脚说健康》《从字到人》《中医与传统文化》《生命沉思录》《诗经：越古老，越美好》《诗经2：情到深处是中庸》《曲黎敏精讲<黄帝内经>》系列等。
多年来，她一直致力于中医文化的传播，主张中国文化之“道”只有落实到“人”的层面才有意义，主张用生命之道来解读文化和科学，认为只有当每个人都对自我的生命本能和心灵有着充分认知和反省的时候，才可能拥有对中华之道的觉悟和健康自在的人生。

修订版自序
前言 肉身的意义
第一章 生死两茫茫
一 生与死：生不可喜，死不可悲
二 生活：造物者的伟大恩赐
三 诗性与医学：生命如歌咏
四 《黄帝内经》：源自生命的悠然
第二章 人体解读
一 从头到脚：望而得其神
二 头：有为之始
三 脸：人体的表之表
四 喉咙：智慧的关卡
五 胡须与乳房：冲脉之实
六 手：生命能量的触手
七 后背：太阳界面
八 胸：五脏所藏
九 肚子：六腑之地
十 脊柱：生命之宰
十一 腰：气之要穴
十二 骨：灵魂沃土
十三 子宫：最初的家园
十四 女子·男子：阴户·阳物
十五 臀：江山之固
十六 腿：肾之两邪
十七 脚：圆融方正
十八 骨骼：精神之年轮
十九 皮肤：美丽“玄府”
二十 汗：大汗必伤“心”
二十一 肌肉：多思蚀肌肉
二十二 空间：人体之外延
二十四 生命之道：朝闻夕死
第三章 中西对话
一 松果体：上行为神，下行为人
二 脑下垂体：世俗适应与觉醒
三 甲状腺：心智与现实的联结
四 胸腺：造物者的迷局
五 胰腺：在理智与本能的中间
六 肾上腺：“肾精”能否被合理利用
七 生殖腺：是生门，也是死门
八 脉轮说：气脉有三脉七轮
第四章 五脏六腑
一 五脏如是观：常实
二 六腑如是观：常空
第五章 生命的高潮
一 精·气·神：高致于无形
二 五脏神：魂魄交合而为人
三 五官窍：与天地感应
四 五情真意：人之常情
五 味之道：气味相投
六 声之道：情之表达
七 色之道：情之颜色
八 五行之道：万物皆有象数
九 天之六气：风寒暑湿燥火
十 肉体的直觉：岁月之光
十一 生活之道：滚滚红尘
第六章 中医·西医
一 中西医之差异在于态度
二 反思“市场医学”，不可迷信
三 中医之智在于道
四 中医已然大“病”，无关乎西医
五 西医中医都应该培养“共情能力”
第七章 疾病·因果
一 病解：医者、病人、病方
二 疾病·自救：人不可对生命无知
三 中医之道：是一种意境
第八章 觉知·新我
一 传承与继承：唯有认真而已
二 做人·养生艺术：正念正行体悟
三 反思：未来我们怎么办？
后记

修订《生命沉思录2》
的时候，正是2020年的
春天，新冠肺炎肆虐中国
多地。我们知道，西医对
付病毒有几个要点，这要
永远牢记在心：（1）人
类对病毒没有永久性的免
疫力。（2）抗病毒真正
起作用的是自己的免疫系
统。（3）过分使用抗生
素和激素，不仅无效而且
有害。可事到临头，又有
多少人能记住这三个要点
呢？一旦出现非典或新冠
肺炎这种大规模传染疫情
，在无法确认病因的情况
下，人们也只能将希望寄
托在医生身上，蜂拥而进
。殊不知，自古阻断疫情
的最佳手段就一条：隔离
！隔离！隔离！重要的事
情说三遍，要么主动自我
隔离，或被动隔离，并在
隔离中保持平静的心态。
有人会说：怎么保持
平静的心态呢？在汉代的
一场大瘟疫中，人们在隔
离状态下读《道德经》《
太平经》，强调逆转阴阳
生化的唯一途径就是行至
静之道。“守神”的方法，
就是百日一小静，三百日
大静。人们若能花几周的
时间静一下心和神，补补
觉或靠读书等分散下精力
，可能是当下最大的自救
。
可现在人们获取资讯
的渠道和方式太多，由此
造成的过度恐慌恐怕比疫
情本身还惊心。从来都是
，再精密的仪器也只能看
到肉体的伤痛，而无法看
到我们内心的恐惧和伤痛
。我说过，人，只要得病
，就会紧张，听到稀奇古
怪的病名就更慌乱。为什
么很多人一听说自己患了
癌症，没多长时间就全身
心崩溃了？其实这些令人
生畏的信息直接捣毁的不
仅是外在身体，更是五脏
神明。而且首先崩塌的是
心之神、肾之志，这两个
生命大咖一旦倒下，导致
的后果就是心神散乱和肾
之恐惶。“五藏神”，实质
上是生命最重要的能量源
和坐镇者，一旦它们散乱
崩溃了，生命就崩塌了。
神明一乱，就无从谈医学
文化的认知了。
有一个问题，这里要
说一下。当疫情出现时，
第一时间发现的一定是西
医，因为中医没有检测的
手段，中医也没有病毒、
细菌之说，所以病情在第
一步都是由西医处理。非
典、新冠两次疫情都是因
为没有特效药，最后才有
中医介入。所以当年广州
中医在邓铁涛邓老的带领
下声名大噪。可见中医在
参与治疗疫病上还是卓有
成效的。
大家都知道《伤寒论
》，但《伤寒论》是怎样
产生的，大家可能有所不
知。在《伤寒杂病论》自
序中，张仲景说：“余宗
族素多，向佘二百。建安
纪年以来，犹未十稔，其
死亡者，三分有二，伤寒
十居其七。感往昔之沦丧
，伤横夭之莫救，乃勤求
古训，博采众方……为《
伤寒杂病论》合十六卷，
虽未能尽愈诸病，庶可以
见病知源。”由此可知，
两千年前，张仲景编纂《
伤寒杂病论》就是源于一
次长达近十年的瘟疫，这
场瘟疫夺走了他三分之二
的家人。他感慨家人的沦
丧，痛恨无法救助亲人，
奋而苦学，参照前人的经
典，著成《伤寒杂病论》
。
因为寒邪先攻击的是
人体体表，进而导致病人
发热、头痛、浑身肌肉酸
痛等，所以，《伤寒论》
先以太阳病证开始，逐步
论述病邪深入身体的表现
及其治疗方法。而且，最
为重要的是，对付各种疾
患，一定要先培元固本，
温化寒邪，以不伤元气为
根本。比如桂枝汤，在治
疗发热的同时，也要提防
人体津液的流失，所以要
用甘草、大枣等及时补充
津液。即一定要先增强人
体的免疫力，靠人体的元
气治病，而药物只是辅助
元气治病，而这，也正是
中医对付疫病流行的根本
方法。所以，从这个角度
出发，伤寒方更靠谱，比
如白通汤，不伤身体，且
用葱白可解肺寒；通脉四
逆汤，以通利经脉为主，
使元气更容易祛邪散寒；
甘草干姜汤，也可以解决
咳嗽等问题。这些方药，
用于预防，可；用于治病
，亦可：因为它们都治疗
发热、上吐下泻、咳嗽等
。
但我还是不主张多用
药。那在日常生活中，怎
么预防呢？
预防小方法：（1）强
壮身体，多做八段锦的头
两个动作：双手托天理三
焦和左右开弓似射雕。（
2）不乱吃外面的东西，
多喝热水。（3）保持房
间通风，可用艾条熏屋子
，除秽气。（4）出门嘴
里可以含片姜，以除秽气
。（5）适时增减衣物，
预防感冒。（6）晒太阳
，艾灸肺腧穴、膏盲穴。
（7）保持情绪平稳。情
况越是危急，越要保持镇
定，因为慌乱惧怕并不能
解决问题，相反只能加重
病情。如此还不如索性保
持心平气和，该吃吃，该
睡睡，趁着自我隔离的时
间，好好养精蓄锐。高高
兴兴，自然百毒不侵。总
而言之，所有疫病最终的
解决之道还是靠病人的自
身免疫力，靠自愈。
有人会说，治病须杀
死病毒才行啊。对此，不
知道大家想过没有，
2003年非典结束后，病
毒去哪里了呢？病毒被杀
死了吗？关于新冠肺炎的
来源，大家有着很多猜测
，又是蝙蝠又是狗的，但
来处去处还是不清不楚。
那中医不杀病毒、不
杀细菌吗？其实，病毒和
细菌比人类出现得都早，
生命力都顽强，杀是杀不
完的。但中医医道会分析
病毒和细菌会在什么环境
、什么“气”中出现和活跃
，所以，中医治病是在“
气”上做文章。总之，“气
”的问题是中医医道中的
大

畅销书作者曲黎敏《生命沉思录》系列，旧版热卖30万册！全新修订、全新排版、全新装帧，从内容到观感，让阅读更具质感。
博采传统文化精华，融入作者阅历、思悟，助力读者获得直透事物本质的能力，达到浑厚、圆融的境界。
触及许多人害怕、回避的生命根底的问题，说出许多人感受得到却表达不出的困惑、痛苦，教人正视、自治，训练人性的完整，实现精神的独立。
从医学和人文的双重角度，深度解读人体，进而认知人性，训练和把握精神之节奏，从而使生命尽可能地平稳前行。

其实，这本书2012年
已经写就，但始终不愿拿
出来。因为有好多话可能
会刺痛某些不认真阅读的
人。也许我们现在还不能
理解2012对我们人生的
意义，但它关于末世的预
言可以警醒我们的人生，
对个体而言，生命并不是
永无止境的，我们有必要
为自己的人生找一个界标
，来唤醒和提升我们的心
灵。在这个共业的时代，
2012就可以作这样的界
标，让人类可以一起对这
个世界表达我们的疏离、
拒绝或敬意。
在写这本书的时候，
我不必再像以往那样，因
为是在电视上，而憋屈自
己，而压抑自己。我可以
坚持自己的性情，自己的
愤怒，自己的幽默感，自
己的抒情，自己自由而豪
放的心灵……我希望它成
为你随身携带的小册子，
随手翻开，都能会心一笑
。希望它的留白大一些，
你也能在边上写上几句…
…
其实，我非常讨厌“养
生专家”这个称谓。其实
我更喜欢《史记》《道德
经》《诗经》等，但医道
确实是个基础，而且《黄
帝内经》慈悲广大。凡“
家”都有局限性，非要称“
家”的话，最喜欢“玩家”
。我更愿意像个孩子那样
心无旁骛地开心地玩着成
长。学问并不重要，重要
的是学问能否让你成长和
从灰暗的现实里得到救赎
。
现在讲养生的人真多
，但生死关头时还是慌乱
，还是四处求医，甚至连
“医”都不求，只是“问药”
。为什么？因为不通“天
地人”之道，所以，再怎
么讲，也是虚妄。别把我
归于“养生家”好不？我讲
的是“天地人”之道，我对
养生的关注点和他们不同
，我苦熬着生命的资粮，
升腾着心识的光芒。就把
我认定为“玩家”吧，我是
传统医学的票友，偶尔亮
一嗓子罢了，那个真我，
惚兮恍兮，恍兮惚兮呢！
所以，这本书，跟所
谓的“养生”没有关系，但
跟生命有关。如果你想看
如何吃药、如何喝药，你
就别读这本书：如果你关
注生命，关注因何而生、
因何而病、因何……那，
咱们就一起惚恍着吧。
因为幸福着，所以不
孤独：因为痛苦着，所以
不畏惧：因为纯真着，所
以不媚俗；因为热爱着，
所以不放弃。
活到今日方知，一切
都不是求来的，而是老天
给的。老天给了我一个好
天性，让我可以诗意地接
受一切，给了我旺盛的精
力去完成一个好使命，给
了我稳定的好生活而让我
保持生性的淡泊和慵懒，
也给了大家一颗包容喜悦
的心来敬我爱我。而我对
老天给的一切都心存感激
，我只需勇敢地活着，以
配得上你的恩宠！
十二年沉溺情性，不
知有世界。又十二年沉浸
岐黄，不知有情性。如今
又十二年，欲东西相参，
南北抟和，阖辟自由，可
乎？

生与死：生不可喜，死不可悲
太阳每天照常升起，可对每个人而言，生与死，只有一次。
生命和死亡是哲学思考的核心问题，除此，无他。
这个世界，最大的恐惧是死亡恐惧，最大的伤痛是知道只有死亡确定无疑，而其余的，皆是无常。人可以从生活中退出，但不能逃离死亡。当生命闭上了雄辩的唇，死亡就张开了沉默的嘴，生和死，如同硬币的两面，有生就有死，有死便有生，这是亘古不变的生命法则。
人出生，是固执地抓住；人去世，是无奈地撒手。人，刚降生时坚信世界是我的，所以双拳紧握；走时两手摊开，表示人生一无所获，一切都是宇宙之神的，包括自己。生不可喜，死不可悲，悲喜只在一念之间。
中国有个惊世骇俗的庄子，他把生看成一场玩笑，把死亡看作解放。在他眼里，生与死、物与我、利与害、是与非，通通一样。他把无差别发展到极致，把无情发展成有情。当你不情愿接受时，却发现石头已经流泪，爱情“卷土重来”……
我们是应该为离港的航船欢呼呢，还是该为人港的船只欢呼？其实，离港犹如出生，我们不知等待它的是什么样的风浪或什么样的天候，我们应该为前途深深地忧虑和担心才是；而入港犹如死亡，它已平安抵达，它已结束艰险的航程，它已呈现过该有的荣耀……我们终于放心了，我们终于可以鼓盆而歌了。
死亡，是生命轮回的一部分。
关于肉身死亡的判断标准大致有四：一是呼吸的停止，二是心脏的停跳，三是脑电波消失。中医还有一个判断标准是瞳孔放大，从中医的角度说，瞳孔放大是肝魂飘散。过去的人们只是从前两者判断，现在的死亡判断却让人有些难堪，比如用人工器械维持生命体征等，这会搅乱我们对生命的敬意。生命，真的不是只局限于肉体的鲜活。灵魂的飞升，可能才是生命的高级状态。
在中国，死亡是一个大忌讳，对于某些少数民族来说，死亡是一个神秘的事情，是中国人语境中的一个困境。在中国神话中，至今找不到关于死亡的明确解读，但却有几个大巫环绕一具死尸，手持青蛇以驱除死神的场景。中国人有对死亡的凝视，但却并没有从中发展出病理解剖学。在《黄帝内经·灵枢》和《难经》中，都有过解剖的相关叙述，而且中国上古战事频仍，古人有足够的机会来凝视那些士卒鲜血淋漓的伤口，并完成对生命机体的认知和解读。但直到宋代，道教中人才开始做死亡的体验，而其主旨依旧是祛死趋生，关注的要点是死亡的过程而非遗体。
肉身，是伟大的不容忽视的存在。身心合一，是更伟大的对现实存在的超越。
肉身，是造化恩赐的精品。虽说每个灵魂都完全不同，但上天却公平地给了这些不同灵魂以相同的肉身，都是五脏六腑，谁也没多一颗心或少一个腑。如果我们不先弄懂它，我们就无法为我们的灵魂找到正确的出口，我们就无从去谈论“解脱”——顺从肉身之消解，为灵魂之脱离找到方向。
人不是简单的肉体存在。如果人感受不到灵魂，就无法绽放，就无法有绚丽的值得回忆的人生。
上天神明用泥土捏了我们肉身，用气息灌注了我们灵魂，此两大系统必备有其进化程序。人之一生，灵魂顽强地执着于肉身、肉身贪恋地缠绕灵魂都是没意义的。终归是，肉身归于泥土，灵魂归于神的荣耀。
肉身，也遵循“成、住、坏、空”这一原则，就是“生、老、病、死”。人们更多的是贪着“生”，畏惧“老”，害怕“病”，对死亡讳莫如深。于是，宗教就在对这一切的沉思中诞生了。
到底什么更需要救赎，是肉身，还是魂灵？
如何有尊严地死去，是一个值得深思的问题。
世上贪生者多，怕死者亦多。人生再苦，贪生者也会以苦为乐，怕死者也会不求解脱。
P3－5