本书是一部研究明清士人社群的突破之作。书中结合文、史等不同领域的学者，研究明清士人各类社集活动，围绕社集与城市空间、地方家族、身份/阶层等，从社会、宗族、空间、文学、思想、医学等多元面向进行探究，呈现明清士人日常生活与学术活动的多元性，以及社群网络间复杂的关系。同时，还研究了十八世纪日本与越南的文人社集情况，有助于从东亚的视角深化明清思想史、文化史与社会史研究。此外，书中呈现的各种跨界交接与多元问学的现象，也为以后的学术运作方式提供了有益的借鉴。

张艺曦，台湾大学历史学研究所博士，师从王汎森先生，目前任（新竹）阳明交通大学人文社会学系教授。主要研究领域为明清思想文化史、地方史与家族史，著有《阳明学的乡里实践：以明中晚期江西吉水、安福两县为例》《孤寂的山城：悠悠百年金瓜石》。

导论
社集与城市空间
城市舞台：明后期南京的城市游乐与文艺社群
从“诗社”到“吾党”：漳州霞中社的政治性
游历、制艺与结社：以晚明衢州士人方应祥为中心
明中叶温州山人结社的地域社会机制与文化形态
社集与地方家族
泽社、永社、云龙社：明末桐城“诗文社集”的勃兴与顿挫
宗族与诗社：明末广东诗文集社研究
明及清初地方小读书人的社集活动：以江西金溪为例
社集与身份/阶层
明末清初秦地文人在扬州的结社活动
近世日本知识人的游学与社集：以柴野栗山及其交游网络为例的探讨
“骚坛会”和“骚坛招英阁”：15世纪末及18世纪的越南士人社集
社集与方伎(书画、医学)
无心而娱：清初北京的“雅会”
医者同社与研经讲学：以明末清初钱塘侣山堂为中心的讨论
社集、经学与科举考试
明代的文社与经学
晚明复社与经典改纂：顾梦麟等编《四书说约》初探
后记

几年前，艺曦来研究室
找我，请教我关于编论文集
的事，他当时计划与新加坡
国立大学的王昌伟、许齐雄
教授，以及台北大学的何淑
宜教授合作，以文人社集为
题，集合众人之力来编论文
集。他当时问我，此时此刻
是否仍适合编论文集，以及
这类论文集对学界是否有贡
献——这是他最关心的部分
。我当时建议艺曦，必须坚
持几点：论文集的主题必须
明确，每篇论文都必须围绕
这个主题提出各自的创见。
在接下来几年的时间，
我有时会从艺曦那边听到论
文集的进展，而为了让各篇
文章作者能够聚集一起开会
讨论，他先后申请蒋经国基
金会与“科技部”的经费补助
，两次会议的举行也得到“
中研院”近代史研究所及吕
妙芬所长的协助。这本论文
集的计划，以及整个团队最
让我印象深刻的，是他们为
了能够有更充裕的时间写作
论文，所以把时程拉长到三
年，而在着手进行之初，分
散各地的成员也不辞路远，
来台共同讨论，并对彼此的
论文题目交换意见，直到今
日，终于有论文集的问世。
这本论文集以16到18世
纪的文人社集为题，时段集
中在明中晚期及清初。明中
晚期的社集活动十分精彩而
多样，而经历明清变局以后
的清初社集的性质与活动也
很值得探究。当时社集活动
盛行的程度是很难想象的，
清初顺治皇帝还曾特别关注
近来名流社会，并说慎交社
“可谓极盛”，提到孙承泽是
“慎交社”中的人物（《清稗
类钞》《云自在龛随笔》等
书）。
这本论文集引人注意的
部分，是不少文章都能够不
受限于社集这个主题，把社
集放到整个时代大脉络中，
从政治、家族、地域性、城
市生活、文化转型等面相切
入，让原本看似平凡无奇的
社集显出独特的意义。
这些文章，有的谈社集
跟地方官员的到任去职的消
长关系，显示某些看似宴游
的诗社，也可能有实质的政
治目的。有的讨论社集与地
方家族的联系，有的利用大
量族谱资料说明不同性质的
社集与地方人际网络、家族
生态的关系。也有的注意到
社集与城市空间，以及明末
文人借由社集展演的取向。
另有几篇是谈社集与诗派、
与八股文、与经学风潮的关
系，这些看似传统的题目，
却都能够得到让人耳目一新
的结论。另有一篇谈明末及
清初的士风之别，在此变局
中的文化转型是很值得深入
的课题。另有两篇文章，则
是将眼光扩大到与士阶层密
切相关的其他阶层或领域，
包括医者及书画鉴赏。过去
我们虽可多少看到一些医者
结社的资料，但借由这篇文
章，才让我们了解到医者与
文人社集之间有那么密切的
关系。
这些文章各有主题，也
跨越不同地域，除了南北两
京、扬州，以及浙江等地，
还有江南以外的江西、福建
、广东等地，展现这个团队
广泛讨论各地社集的企图。
另有两篇关于日本与越南的
社集的文章，亦显示这本论
文集对东亚周边各国的关心
，而且从更多元也更整体的
眼光，以中国为中心看整个
东亚世界的社集发展。
我在多年前写作过几篇
明代思想生活史方面的文章
，其中有几篇文章跟明末蕺
山学派及清初讲经会有关，
当时我注意到明末出现不少
以经、史或读书为名的社集
，这类名称的社团在此之前
很少见，但在明末却大量涌
现，而且不少都很有影响力
，像江南的复社、读书社都
是很好的例子。对于这类社
集的出现，我认为这与经史
之学，尤其经学的复兴相关
。不过，近几年我有更进一
步的观察，除了心学，至少
还有文学复古运动等各种思
潮条件共同促成。尤其是文
学复古运动，由于主张必须
临摹古代的诗、文，进而搜
罗古代典籍，所以对古籍的
刊刻流行起了推动作用。另
一方面，这个运动虽然倡导
复古，但所复的不限于儒家
经典，所以相对于之前的学
风带来了解放。复兴经学则
是到了明末才正式提出的，
所以我们必须认真看待明末
经学的复兴，它有其时代的
特殊意义，而且带来的影响
极大。
以此为例，我们在讨论
明代中晚期及清初的历史，
必须用更宏大的眼光谈。我
很喜欢“察势观风”这个词，
当某个风潮起来的时候，就
像是一阵风吹拂而过，一个
时代的各方各面、或多或少
都会受这股风潮的影响，而
且往往是多层次也多方面的
交互激荡，来回往复。若是
遇到像明清之际的大变局时
，这类变动会更加复杂。研
究者有必要察其势而观其风
，除了所研究的对象，还必
须把研究对象所处的风潮及
各种动荡变化都一齐纳进来
讨论。此外，历史的发展往
往会有不同力量同时在竞合
着，所以社集不会只是社集
，而会跟这个时代的其他因
素结合发酵，也可能彼此排
斥，但即使是排斥也是很值
得注意的现象。
这本论文集所做的可说
是一种“察势观风”，而且把
社集放在时代脉络中查考，
作者们能够以更全面的眼光
掌握所研究的课题。如今论
文集分别在两岸出版社出版
，让人为这本论文集对明清
之际社集研究有所贡献而感
到欣喜。
王汎森
“中研院”历史语言研究
所特聘研究员
“中研院”院士