贪婪已经过去，共情正变得越来越重要。
人性自私吗？当我们从生物性的角度评判社会问题，我们往往基于人类自私的属性，但我们不该忘记，人类天性中同时有另一些特质，将人与人紧紧凝聚在一起，调整彼此的步调，关怀弱者，帮助他人。因此，人对另一个人的感情能够感同身受，这种能力植根于漫漫历史长河。本书记载了一个世界著名的灵长类动物学家对人类道德起源问题引人入胜、浅显易懂的考察，它挑战了一直以来人类对该问题最基本的假设。

刘旸（桔子），毕业于北京大学，后于芝加哥大学取得分子、遗传及细胞生物学博士学位，科学写作者、记者，科学松鼠会成员，果壳网COO助理。与他人合著出版《当彩色的声音尝起来是甜的》、《一百种尾巴或一千张叶子》、《冷浪漫》等作品，另有译作《共情时代》等。

第1章 生物学：自私或温存
第2章 别样达尔文主义
第3章 身体的对话
第4章 设身处地
第5章 屋里的大象
第6章 公平即合理
第7章 弯曲的木材
注释
致谢

“贪婪”的时代已经过去
，“共情”正变得越来越重要
。
2008年，经济危机席卷
全球，接着，新总统上台。
接二连三的大事让美国社会
发生了翻天覆地的变化。多
数人输得一贫如洗，像经历
了一场噩梦；少数人赢了钱
，不顾他人死活，得意洋洋
地拂袖而去。这个“梦境”似
曾相识。25年前撒切尔一里
根的涓滴经济学（即里根经
济学，里根政府认为，经济
救济不是救助穷人最好的方
法，应该通过经济增长使总
财富增加，最终使穷人受益
。——译注）以及后来人们
对市场自我调节能力的过分
信任，都曾把社会带人类似
窘境。如今已经没人相信那
一套了。
美国政治生活正迎来一
个新纪元，它强调协同合作
和社会责任。它关注的不再
是我们能从社会中攫取多少
物质财富，而是如何将社会
力量整合在一起，如何让我
们乐于在这个社会中生存。
“共情”已成为这个时代的宏
大主题，正如巴拉克·奥巴
马在芝加哥西北大学毕业典
礼上所言：“我们应该更多
地看到，这个社会仍然缺乏
温情……只有把你的小推车
挂在一辆马力更强的机车后
边，你才能明白自己究竟有
多大潜力。”
通过这本书，我希望向
读者传达一种理念：能帮助
我们完成这项进步的，恰恰
是人类的天性本身。诚然，
当我们从生物性的角度评判
社会问题，我们往往基于人
类自私的属性；但我们不该
忘记，人类天性中同时有另
一些特质，将人与人紧紧凝
聚在一起。这和其他动物群
体中的凝聚力并无二致。动
物也会同人一样，调整彼此
的步调，协调彼此的行为，
关怀弱者，帮助他人。因此
，人对另一个人的感情能够
感同身受，这种能力植根于
漫漫历史长河。这便是我希
望本书的名字能够传达出的
另一层含义——脉脉温情的
演化渊源。
弗朗斯·德瓦尔

畅销书《黑猩猩的政治》作者德瓦尔的又一力作，再次带你深入动物世界，颠覆对于人类自身的认知。
猿类手里握着一面朝向人类的镜子，这些人类的近亲们的行为向我们提供了关于人类本性的重要线索。
打破对于人类本性自私、残暴的偏见，从动物世界和演化学角度探寻人类天性中与生俱来的温情。
“共情”是人类社会凝聚在一起的关键要素，更是现代人的必修课。在我们面临的时代困境和社会人生的种种难关面前，只有共情，才能支持我们共渡难关，推动人类社会的进步和发展。
本书风趣幽默，充满科学的温度，推荐给所有关心人的来处、现状和未来的读者。

作为灵长类动物研究的
先驱，弗朗斯·德瓦尔在黑
猩猩身上看到了我们更好的
一面，尤其是我们的共情能
力。德瓦尔博士通过研究收
集了充分的证据，证明我们
对他人痛苦的理解能力——
这是同情和慈善的催化剂—
—深深植根于我们这个物种
的起源中。最近的生物医学
研究表明，我们的大脑天生
就能感受到他人的疼痛，这
进一步证实了这一观点。
——罗伯特·李·霍茨，《
华尔街日报》
这是一个新近热门话题
，纠正了所有动物——无论
是人类还是其他动物——都
极度自私无情的观念。
——《经济学人》
德瓦尔说，共情是我们
最与生俱来的能力之一，很
可能是从哺乳动物的亲代关
爱中进化而来的。它始于身
体，母亲和孩子之间的一种
深层无意识的同步，为如此
多的哺乳动物之间的互动奠
定了基调。当别人微笑时，
我们也微笑；当他们打哈欠
时，我们也打哈欠。情绪是
有感染力的。
——杰夫·沃伦，《环球
邮报》

政府本身不过是人性集大成者罢了。
——詹姆斯－杰弗逊，1788
我们是我们兄弟姐妹的守护者吗？我们应该做他们的守护者吗？如果答案是肯定的，这项使命会不会和我们自身的生存使命相矛盾？毕竟从经济学角度来讲，人活着就是为了生产和消耗，生物学家也说，人类应该致力于生存和繁殖。两个学科的措词有异曲同工之妙，这并非巧合，因为它们孪生于英国工业革命时期。两者遵循的都是“竞争有益”的逻辑。
然而就在早些时候，在与英国毗邻的苏格兰，却诞生了大相径庭的思想。经济学之父亚当·斯密在《道德情操论》中提出独树一帜的观点，即对个人利益的追求需要顾及他人情感。这本著作的知名度当然比不上后来的《国富论》，但开篇那段话却赢得了广泛的知名度：
人类或许真的非常自私。尽管如此，他的天性里明显还存在另一些特质，让他去关注他人命运，甚至为别人的幸福感到满足——哪怕自己除了观者的快感一无所得。
法国革命者讴歌“兄弟之爱”；美国前总统林肯呼吁“充满温情的伙伴关系”；西奥多·罗斯福总统则热切赞许同情之心，将之誉为“健康的政治和社会生活中最重要的元素”。但诚如他们所说，人们为什么时常挖苦那些心软的人，奚落他们滥施同情或者感情用事呢？让我们看看2005年美国路易斯安那州遭受卡特里娜飓风袭击后发生了什么吧。当时美国人被突如其来的灾难搞得人心惶惶，一个有线新闻台做了一期节目，质疑宪法中究竟有没有保障灾难救援的相关条款。节目请来的一名嘉宾立场鲜明地表示：他人疾苦，与我无关。
飓风引起路易斯安那州大坝决堤。事发当天我正巧从亚特兰大开车去亚拉巴马州的奥本大学做讲座。我去的那片地区损失不怎么惨重，只是倒了些树。尽管如此，宾馆还是人满为患，灾民千方百计地把老人、孩子、猫、狗全塞进来避难。我一觉醒来，发现自己周围变成了动物园！当然这对一个生物学家来说也没什么新鲜的，不过你可以由此看出灾难有多严重。这些能挤进避难所的人还算幸运；扔在我门口的晨报上赫然印着灾民迫切的呼救：就这么把我们扔下不管，和禽兽没什么两样！这些人已经被困在路易斯安那州体育场数天，没有吃的，也没有必要的卫生设施。
虽然灾民抱怨是天经地义的，但他的话我却不能苟同，动物才不是抛弃同伴的无情畜生呢。无独有偶，我那次到奥本大学刚好要做这方面的演讲，我的观点是，人类“内在的猿性”其实并非普遍以为的那样冷漠和卑鄙；正相反，共情的能力深深植根于人类本性之中，让我们对别人的喜怒哀乐感同身受。当然也不能要求人们随时随地和他人情感产生共鸣。在新奥尔良遇灾之时，成百上千的人带上各自的盘缠，开车扬长而去，将老弱病残抛在身后，任他们自生自灭。在某些地方，甚至能见到死尸漂浮在泛滥的洪水中，成为鳄鱼的腹中餐。
但就在灾难发生后不久，深深的不安在全国弥漫开来，大量支援物资汇向受灾地点。人们不是没有同情心，只是比较后知后觉。美国人原本挺慷慨的，可惜从小受到错误信仰的教导，把亚当·斯密奉为经典，这位大名鼎鼎的经济学家相信自由市场中有只“隐形的手”，可以解决各种社会困境。然而这次在新奥尔良上演了“优胜劣汰”的一幕，这只“隐形的手”显然没能在灾难中阻止骇人情景的发生。
经济成功有时是以损害公众利益为代价的，这是一桩丑陋的秘密。其后果是造出一个巨大的、没人在乎的底层阶级。卡特里娜飓风之灾让美国社会的这个弱点赤裸裸地暴露出来。在驱车回亚特兰大的路上，我突然意识到，“共同的利益”才应该是当前时代的主题。过去，我们一直将注意力集中在战争、恐怖袭击、全球化和政治丑闻的细枝末节，却忽视了更宏大和基本的东西，那就是如何在保证经济欣欣向荣的同时，让社会充满人文关怀。后者在卫生保健、教育、司法领域都不可或缺；一旦发生卡特里娜飓风这样的自然灾害，更是至关重要。路易斯安那州大坝一直遭到严重忽视，直到决堤。洪水发生一周后，媒体伸出手指，忙不迭地点数罪魁祸首。工程师有没有失职？钱款有没有被挪用？总统先生怎么还不从他的假期里抽身回来？照我家的传说，手指头应该点在大坝里（在荷兰传说中，一个勇敢的男孩用手指堵住坝上的破洞，让村庄免于受淹。——译注）。荷兰大部分土地低于海平面6米以上，大坝神圣不可侵犯，政客根本没有发言权，也就是说水的治理权超越了国家职权范围，掌握在工程师和当地市民委员会手罩。 P2-4