《念心》（增订本）收录作者历年来创作的哲思随笔和诗词，记录了作者对于心、物的关注与思考。万物与心两相映照，往往心随境转，却又境由心生。唯有对自己的心念时时观照自省，明心见性，才能在变动不居的世界里心地澄明，日月昭昭。

代序 念心
存在篇
存在
时空
缘起
无常
痛苦
善恶
世界
国家
死亡
烦恼篇
烦恼
名利
团队
修道篇
修行
学佛
法门
生活
人际关系
信仰
理想
香供养
观世音菩萨
接受
放下
报恩
当下
慈悲
知足
布施
放生
圆润人生观
解脱篇
解脱
自由
真理
智慧
意义
正义
幸福
净土
弘法护教篇
弘法
学术与弘法
护教
道场
师徒
义工教育
哲学教育篇
哲学
宗教
教育
读书
书写禅意的生命——赏宗家顺的书法艺术
天地的笔画、悟观与境界——谈田东辉的书画艺术
游戏三昧——生命的终极关怀与实践
天地笔画之“精气神”——赏范石泉先生书法有感
行者篇
2013年
经典撷录篇
佛所行赞
长阿含经
中阿含经
大方广佛华严经
竹窗随笔

念心
世界的美丽或幸福，是
出于我们的心和世界的相遇
——一种清澈的相映。世间
的美澎湃地撞击心灵，心灵
也在寻找世间的美。心灵和
美相撞击，我们才会在平凡
的世界里，看见高贵和清澈
的美丽。
若我心如晴窗，在流变
的时空中，春花自来去，秋
声如远近，忧伤、快乐频进
出，皆为生命之深味。无论
是悲伤还是失去，心中的天
空仍然是晴，受打击也有能
力平复；任时空迁流，我心
依旧。心如晴窗，才有真爱
；只有热爱生命，才有最美
的生命。
心灵的自由也需要受到
最严格的训练，双腿受到痛
苦的煎熬才有明心见性的自
由。如悬崖断壁上的兰花，
或如污泥秽地里清放的莲花
，或如漠漠黄沙里艳红的仙
人掌花，那才是真正的禅意
。菩萨的美丽与动人，在于
要留一丝有情在人间，一直
在苦难的煎熬中游化。所谓
菩提心，就是保持对一切有
情的“生意”——生生不息，
那是一种永不泯灭的希望—
—煎熬中的希望。
平常心是道，不是拒绝
激情与浪漫。生命历程中有
激情，才能体会到情感的热
力；有浪漫情怀，才能感知
到内心的细腻。激情和浪漫
是无常的，如昙花一现，我
们不可能保证一生的浪漫和
激情。所以，生命之花开放
时，要倾宇宙之力；调谢时
，要不失内在的温柔。体验
激情的美丽，要感受它的无
常，接受它的变化。
给自己的生活留点空间
，让自己有机会沉思，让自
己可以优雅地转身，因为时
间和身体最终都是自己的；
给自己的心留点空间，淡定
、从容、宁静、包容，让自
己可以很好地面对一切变化
；给别人留点好处，让一条
道路给别人走，别人有好处
、走好了，自己才能自由地
通过；给别人的心留点空间
，我们既然不能完全理解它
，那就让它存在着。
人生是一本书，只有读
懂它，你才能过得更精彩。
其实，每个人都是被上帝咬
过的苹果——残缺不完满，
才是人生的真相。所以，不
必掩饰自己，真实是人生的
至高境界，要做真实的自己
。其实，每个人来到这个世
界都有一定的命运，但是我
们可以调整对待命运的心态
，如保持平常心、少计较、
宽容……与其抱怨命运的不
公，不如看淡不平；宽容了
他人，就是宽恕了自己。
“沧浪之水清兮，可以濯
吾缨；沧浪之水浊兮，可以
濯吾足。”弘一大师说，咸
有咸的滋味，淡有淡的滋味
；无论是咸菜还是白开水，
各有各的滋味。只要我们学
会品尝，清凉的生活就会洗
涤灰尘满布的心灵，混浊的
生活则会琢磨粗糙的砂粒而
使那内在的珍珠发出光芒！
有珍珠的心，看什么都好！
现实的生命，永远不可
能圆满。有时平静，有时狂
喜；时而寂寞，时而热闹。
现实的世界，永远都是变化
的，不测的风雨会在午后的
大晴朗后来临。变动的世界
，正是我们变动的心之映像
。若心地澄明，则乾坤朗朗
。
不要觉得自己不幸，世
上总有比你更不幸的人；不
要觉得自己了不起，世上总
有比你更了不起的人。
世间危脆，生命无常；
五蕴无我，人心动荡。平安
、平和、平静，是人们的愿
望和追求。心净国土净，心
平天下平，心安世界安。一
切的问题要反观诸己，少怪
罪别人；反思是智慧，不怪
罪别人是慈悲。这个动荡的
时代，更需要佛法带来心灵
的安顿。佛子等安住自心，
降伏自心；同时，要弘广大
法，树大法旗，擂大法鼓，
让法雨普润世间。
动荡的心需要宁静的生
活，散乱的心需要专注的生
活，无明的心需要觉悟的生
活，堕落的心需要灵性的生
活。所谓修行，就是过一种
宁静、专注、觉悟、灵性的
生活。
风动？幡动？不是风动
，不是幡动，是“仁者心动”
。在人心所动的一刻，才能
看到风动和幡动。秋天的黄
叶，飘然落下，若非心动，
何来秋意之美？一颗流星，
一片落叶，都有它们的方向
；“云在青天水在瓶”，都有
它们的住处。万物自来处来
，往去处去，便是最美之道
。而只有一颗易触的心，才
能发现天地之美。
有情众生不仅有生死，
而且有三种“情”：一、有情
欲。有本能与欲望，才会去
追求与奔波，这是生存层次
。二、有情感。有情绪的感
受，会有喜怒哀乐，这是生
活层次。三、有情识。有思
想与意识，会去追求生命观
的价值与意义，这是生命层
次。
人的一生只要做好一件
事。在三十岁的时候，一定
要选好这件事，即是“三十
而立”；在四十岁的时候，
能够看到这件事的未来，即
是“四十不惑”。人的一生就
是坚持做好这件事，因上努
力，果上随缘。而是否成功
，不仅取决于你的精进与坚
持，也取决于你的福德与智
慧。
佛法应该是瘸子的拐杖
、顽者的净言、弱者的力量
、懦者的勇气、愚者的聪明
、悲者的喜乐，是一切人生
行为中的镜子。佛法应该是
生命的本真、人生的真实境
界、生活的真实体验。对觉
悟者来说，离开众生没有个
人的完成，离开个人也没有
众生的完成；离开情感没有
生命的完成，离开生命也没
有情感的完成。人性之中有
黑暗，才能映衬出觉悟的光
明。只有在觉性和人性的观
照中，心中才能有一颗悲

本书系“普隐文库”子系列“普隐心语”之一种，记录作者对于人世间一切现象的思考与感悟，贴合时代思潮，令阅读者在当下时代的虚浮空气里，感受思想与文字的静气。
本书此次再版对旧文予以修订，并增加了一组书画评论文章。
辑封及内文配以作者自摄的风物图片，简洁素雅，展现历年来行脚之处的自然与人文景观。

存在
痛苦是一种负担，负担越重，我们的生命就越贴近大地，也就越真切实在。我们的智慧无法承受一种没有负担的生命，如天人的生命，他们的欲望是没有负担的，但是这种生命会变得比空气还轻，会飘起来，会远离大地。所以，人是一种半真的存在，有轻有重，有痛苦有快乐，我们只是在半轻半重的生命中前行。
诗人的一生，只是为了那首独一的诗而来，于是不断写诗，却最终一直没能写出那首诗。当然，也可以说一生的诗也是从那首诗而来，如佛陀所说：“无不从此法界流，无不还归此法界。”一生都在说话，在最后一刹那，才发现自己已不能说话了，终于合上说话的嘴巴，但是许多人很不习惯这样的结局。一生的奋斗，无非学会栖居在语言中；一生的修行，无非能够接受不说话的寂静。
最早的人据说来自光音天，光即智慧，音是大音稀声的寂静，说明“本真”是一种智慧、寂静的存在。而一念的欲望，终于使我们失去“本真”，如此便有社会、国家的纷争与躁动。佛陀当年在菩提树下觉悟说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”一生的修行，就是成就和恢复当初智慧、寂静的“本真”。
西哲说，凡是存在，皆是合理的。唯识说，法者，任持自性，轨生物解。事物皆有存在的理由，存在皆有其价值与意义，而只有有缘与有智慧的人能看见。郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身，需要一颗智慧的心。每个人都带一个饭碗来到这个世界，任何人都要尊重别人的饭碗。从生命个体来说，一个人只有确定了自我存在的理由，才能更自信、更柔和、更有力地走在这个世界上。
人，作为存在者而存在于这个世界，又是存在的发问者与改变者；人的意义，就在于认识世界和改变世界，认识自己和改变自己。世界是人的某种外在化，人既是意义的体现者，又是追寻意义的主体，意义的生成即是意义主体的自我实现。所以，认识、改变世界是生命意义的“他者证明”，意义主体的自我实现是“自我证明”，二者合为一，只是有先后顺序的差别。
道者，一阴一阳，互为对待，相互依存，相互转化；阴阳无法相离，形而上者即是空性，形而下者即是阴阳俱有的人间。阴阳之道，亦是看待世界的智慧之眼：在欢乐中不要失去觉醒的心，那是白鱼的黑眼睛；在痛苦时不要失去对光明的向往，那是黑鱼的白眼睛。
时空
时差，是时空转换中我作为“存在者”与存在之间在主体上的不适应。当主体与存在合一时，或者说，当存在以最合适的变化速度在主体中得到呈现时，主体便获得“存在者”的地位，完成了时空的转换。因此，从一个时空维度来说，时间是存在的根据；从时空转换来说，时间是存在的假象。
“玉兔号”上天，发现月球一夜相当于地球的十六天。时间有两种——机械时间与心理时间，人们的心理时间是一种对经历的体验，或“光阴似箭”，或“度日如年”，我们都以不同的存在方式刻画着人生的体验。空间是时间的另外一种存在形式，时间在心理上体现为过去、现在与未来。时间是生命有限性的最直接呈现，即是轮回。因此，过去无悔，现在无怨，未来无忧，当下即是超越轮回。
生命是有限的，最大的有限性是寿命，寿命即是一生的时间；精力和体力是有限的，即能量会在一定时间内消耗尽。所以，时间是生命有限性的最直接呈现。生命有限性的根本原因在于“心”无法突破思维的限度，不断地在贪、嗔、痴等心理中活动。时间是运动速度在心中的反映，再加上心的思维模式限制，即是生死的根本——轮回（samsara）。
缘起
佛家曰，世间是对待的。道家曰，一阴一阳之谓道。有黑夜才有白天，岁月变迁，惜缘惜时；有痛苦才有欢乐，痛苦造就敏感和细腻，欢乐让人变得广大和温柔。在欢乐中不要失去觉醒的心，在痛苦中不要失去对光明的向往。道本来离阴阳对待，但对待才是世间的真实，阴阳俱有才是世间。如实观照缘起的对待！
随缘是观照当前的因缘，接受、随顺因缘变化；攀缘是随顺自己的烦恼，去追逐外境。随缘是智慧——冷静、清晰；攀缘是烦恼——热恼、无明。随缘是创造因缘、接受因缘、珍惜因缘之后的自然呈现，是主动和积极，而不是无奈与无助；攀缘是对缘起的不了知，是盲目与外逐。要随缘，不要攀缘！要多创造因缘，才会随缘！
如是因，如是果，还必须有“如是缘”。付出一定会有收获，但不知在什么时间、什么地点会有收获，因为还必须有“缘”的成就。“因”的创造是主体自由意志的努力，也可能是一时的；“缘”则来自交互主体彼此互动的呈现，一定是长期累积的。所以，“果”的成就，不仅是一时“因”的创造，更需要“缘”的长期增上。
在缘起的自他依存关系中，“自”“他”都是独立的存在个体，但又互为依存，互为意义。所以，我们无法拥有与占有别人，但必须透过别人才能发现自己存在的价值和意义。老师以学生为他者，以学生的进步为意义；父母以孩子为他者，以孩子的快乐为意义。没有他者，我们将无法发现意义；感恩他者，让我