神圣王权理论标志着中世纪思想模式向现代思想模式的转折，它的一端连着但丁、奥卡姆等中世纪思想家，另一端则连着洛克和卢梭——“自然权利”诸理论不过是神圣王权理论的自然变种，亦是神学政治的一种表达。同时，神圣王权观念只不过是以另一种形式表达了近现代人熟知的主权观念。
在本书中，约翰·菲吉斯告诉我们，英格兰，乃至整个西欧的自由与法治都源自欧洲中世纪社会多元的权力结构，而绝非源自任何抽象的主权或自然权利的观念——哪里这种多元结构被保存得最为完整，哪里自由之花就开得越发灿烂。

戴鹏飞，现任职于宜春学院政法学院，研究领域为法理学、法律思想史等。翻译出版了《公共舆论的力量》《思索英格兰与苏格兰的联合》《枢密院考》《中世纪的王权与抵抗权》《论华兹华斯的政治家气质》等多部作品。

第一章 导论
第二章 早期的君主制观念
第三章 神圣罗马帝国与教皇制
第四章 威克立夫与国王理查二世
第五章 从亨利四世到伊丽莎白时期英格兰的王权
第六章 纳瓦拉的亨利和萨利克法
第七章 从詹姆斯一世到詹姆斯党人
第八章 被动服从与英格兰教会
第九章 不抵抗与主权理论
第十章 结论
盛开的亚伦之杖或1646年的神圣权利
伊拉斯图与伊拉斯图主义者
巴托鲁斯与欧洲政治思想的发展
附录一 涉及王位继承权的相关法律摘录
附录二 第八章与第九章中所涉及文本的摘录
索引
译后记

自从本书初版问世以来
，已是时过境迁，沧海桑田
。不过，这本书大概还是保
留了1896年版的样子，但
原因并不完全在于我对当时
写下的这些文字还算满意。
然而，在当前这个当口上要
就这个主题重写一本新书也
是不太可能的事情。因此，
不做变动，保留最基本的内
容看起来是更加得当的做法
。
从历史的角度来看，这
本书最主要的缺陷在于没有
论及路德（Luther）的影响
。于此，我已经在拙著《从
热尔松到格劳秀斯》
（From Gerson to Grotivs
）中的“路德与马基雅维利”
一章中尽力加以弥补。①早
期的史料依然十分匮乏，读
者可以参考卡莱尔（Carlyle
）先生的《西方中世纪政治
理论史》（History of
Political Theory in the West
）一书中讨论早期教会的服
从理论与不抵抗理论的若干
章节。其次，之前在写作有
关长老会的章节的时候，我
并不了解长老会教义的阐发
者们[至少自卡特莱特
（Cartwright）和安德鲁·麦
尔维尔（Andrew Melville）
时代以来]是多么深地受到
两个王国理论的影响。关于
这点，我去年5月在利兹大
学就“1646年的神圣权利”所
做的一次讲座可以多少有些
弥补。这次讲座的内容附在
本书下半部中。
在历史叙述方面大体上
都一如从前，不需要进行多
少修订，尽管要进行扩充也
是很容易的。不过，麻烦的
是在处理政治结构方面。关
于主权理论，关于小的团体
同国家之间的关系，关于“
高级法”的观念，作者的观
点都发生了重大的改变。诸
如阿克顿（Acton）、梅特
兰（Maitland）之类的大师
们的智慧也给了作者很大的
帮助，从基尔克（Gierke）
的巨著中也获益良多。麻烦
的是不知道该如何处理第九
章，不过我也几乎没有做什
么改动。笔者当前的观点可
参照上面提及的那次讲座，
同时也可以参读附录的有关
巴托鲁斯（Bartolus）的文
章。在最近的一部著作《论
现代国家中的教会》
（Churches in the Modern
State）中，作者的观点得
到了进一步的发展。初版最
后一段话也被删掉了，因为
现代资本主义的理论和体系
都已经发生了改变。
关于巴托鲁斯的那篇文
章是1905年投给皇家历史
协会的，并刊载于该协会的
会刊中。此次出版也得到了
皇家历史协会的同意。同时
，我也要感谢《神学研究杂
志》（Journal of
Theological Studies）惠允
我重印出版于1900年的有
关伊拉斯图（Erastus）和
伊拉斯图主义的论文。整本
书的写作都笼罩在奥斯丁学
派的阴影之下，这是贯穿本
书的一大缺陷。
絮叨这么多，权且算是
不成功的辩护。新的版本就
要出版，我也已经尽了最大
努力。
最后，在结束这篇序言
之前，我必须衷心感谢我的
朋友，三一学院教授西德尼
一伍尔夫
（Mr.C.N.Sidney-Woolf）
。他不仅通读了清样，还非
常出色地完成了索引的制作
。尤其令我感到意外欣喜的
是，西德尼-伍尔夫教授在
完成这项工作的同时也非常
用心地遵从了我明确的意愿
。并且，他也给了我们一次
学习了解巴托鲁斯的机会①
，他的这本书非常深刻，也
富有同情心，澄清了中世纪
思想史中一个模糊的领域。
约翰·菲吉斯
复活堂（House of the
Resurrection）
于米菲尔德（Mirfield）
1913年12月3日