本书整理钱仪吉现存的日记残稿、书信以及部分手札。残存的《衎石斋日记》保存在《衎石斋随笔》一书中，记录了七个年份的日记，正是钱仪吉在京师为宦时期。《衎石先生致弟书存稿》《衎石家书》多是钱仪吉致其堂弟钱泰吉或家人的书信，内容包括家事、治学，部分涉及到第一次鸦片战争。《与苏源生书》，是道光十六年至道光二十九年，钱仪吉执教开封大梁书院后，与其弟子苏源生的书信，内容多涉及治学。《手札拾零》，系钱仪吉与友人杨以增、张澍等的手札。外二种其一《寄定庐》，为钱仪吉夫人陈尔士致钱仪吉的家书。其二《与衎石兄述家世文字书》，为钱泰吉于嘉庆二十五年至道光三十年的书信，多涉及整理家族文献事宜等。

钱仪吉（1783—1850），初名逵吉，字蔼人，号衎石，又号新梧（一作心壶），浙江嘉兴人，官至工科给事中，罢官后曾主讲大梁书院。博通经史，兼工诗文，撰有史学著作 《碑传集》，诗开晚清宋诗派先声。

整理说明
凡例
衎石斋日记
嘉庆十九年（1814）
嘉庆二十年（1815）《修省斋日录》
嘉庆二十三年（1818）
嘉庆二十五年（1820）
道光元年（1821）
道光四年（1824）
道光八年（1828）
衎石先生致弟书存稿
道光十三年（1833）
道光十四年（1834）
道光十五年（1835）
道光十六年（1836）
道光十七年（1837）
道光十八年（1838）
道光十九年（1839）
道光二十年（1840）
道光二十一年（1841）
道光二十二年（1842）
道光二十三年（1843）
《追慕录》
家书札稿
道光二十三年（1843）
道光二十四年（1844）
黄裳跋
钱仪吉与苏源生书
道光十六年（1836）
道光十七年（1837）
道光十八年（1838）
道光十九年（1839）
道光二十年（1840）
道光二十一年（1841）
道光二十二年（1842）
道光二十三年（1843）
道光二十四年（1844）
道光二十五年（1845）
道光二十六年（1846）
道光二十七年（1847）
道光二十八年（1848）
道光二十九年（1849）
手札拾遗
与杨以增手札
与张澍手札
无名氏
无名氏
外二种
陈尔士《寄定庐》
嘉庆二十二年（1817）
嘉庆二十三年（1818）
嘉庆二十四年（1819）
钱泰吉《与衎石兄述家世文字书》
嘉庆二十五年（1820）
道光元年（1821）
道光二年（1822）
道光六年（1826）
道光七年（1827）
道光十一年（1831）
道光十四年（1834）
道光十六年（1836）
道光十七年（1837）
道光二十一年（1841）
道光二十二年（1842）
道光二十三年（1843）
道光二十四年（1844）
道光二十五年（1845）
道光二十六年（1846）
道光二十九年（1849）
道光三十年（1850）
附录
钱仪吉、钱泰吉传
苏源生《书先师钱星湖先生事》
钱仪吉《妻陈恭人述略》
曾国藩《海宁州训导钱君墓表》
薛福保《诰封朝议大夫海宁州学训导钱先生墓志铭》
孙衣言《苏菊村墓表》
钱仪吉、钱泰吉主要事迹编年
后记

在世界所有的文明中，
中华文明也许可说是“唯一
从古代存留至今的文明”（
罗素《中国问题》）。她
绵延不绝、永葆生机的秘
诀何在？袁行霈先生做过
很好的总结：“和平、和谐
、包容、开明、革新、开
放，就是回顾中华文明史
所得到的主要启示。凡是
大体上处于这种状况的时
候，文明就繁荣发展，而
当与之背离的时候，文明
就会减慢发展的速度甚至
停滞不前。”（《中华文明
的历史启示》，《北京大
学学报》2007年第1期）
但我们也要清醒看到，
数千年的中华文明带给我
们的并不全是积极遗产，
其长时段积累而成的生活
方式与价值观具有强大的
稳定性，使她在应对挑战
时所做的必要革新与转变
，相比他者往往显得迟缓
和沉重。即使是面对佛教
这种柔性的文化进入，也
是历经数百年之久才使之
彻底完成中国化，成为中
华文明的一部分；更不用
说遭逢“数千年来未有之变
局”、“数千年未有之强敌”
（李鸿章《筹议海防折》
），“数千年未有之巨劫奇
变”（陈寅恪《王观堂先生
挽词序》）的中国近现代
。晚清至今虽历一百六十
余年，但是，足以应对当
今世界全方位挑战的新型
中华文明还没能最终形成
，变动和融合仍在进行。
1998年6月17日，美国三
位前总统（布什、卡特、
福特）和二十四位前国务
卿、前财政部长、前国防
部长、前国家安全顾问致
信国会称：“中国注定要在
21世纪中成为一个伟大的
经济和政治强国。”（徐中
约著《中国近代史》上册
第六版英文版序，香港中
文大学2002年版）即便如
此，我们也不能盲目乐观
，认为中华文明已经转型
成功，相反，中华文明今
天面对的挑战更为复杂和
严峻。新型的中华文明到
底会怎样呈现，又怎样具
体表现或作用于政治、经
济、文化等层面，人们还
在不断探索。这个问题，
我们这一代恐怕无法给出
答案。但我们坚信，在历
史上曾经灿烂辉煌的中华
文明必将凤凰浴火，涅桀
重生。这既是数千年已经
存在的中华文明发展史告
诉我们的经验事实，也是
所有为中国文化所化之人
应有的信念和责任。
不过，对于近现代这一
涉及当代中国合法性的重
要历史阶段，我们了解得
还过于粗线条。她所遗存
下来的史料范围广阔，内
容复杂，且有数量庞大且
富有价值的稀见史料未被
发掘和利用，这不仅会影
响到我们对这段历史的全
面了解和规律性认识，也
会影响到今天中国新型文
明和现代化建设对它的科
学借鉴。有一则印度谚语
如是说：“骑在树枝上锯树
枝的时候，千万不要锯自
己骑着的那一根。”那么，
就让我们用自己的专业知
识与能力，为承载和养育
我们的中华文明做一点有
益的事情——这是我们编
纂这套《中国近现代稀见
史料丛刊》的初衷。
书名中的“近现代”，主
要指18401949年这一时段
，但上限并非以一标志性
的事件一刀切割，可以适
当向前延展，然与所指较
为宽泛的包含整个清朝的“
近代中国”、“晚期中华帝国
”又有所区分。将近现代连
为一体，并有意淡化起始
的界限，是想表达一种历
史的整体观。我们观看社
会发展变革的波澜，当然
要回看波澜如何生，风从
何处来；也要看波澜如何
扩散，或为涟漪，或为浪
涛。个人的生活记录，与
大历史相比，更多地显现
出生活的连续。变局中的
个体，经历的可能是渐变
。《丛刊》期望通过整合
多种稀见史料，以个体陈
述的方式，从生活、文化
、风习、人情等多个层面
，重现具有连续性的近现
代中国社会。
书名中的“稀见”，只是
相对而言。因为随着时代
与科技的进步，越来越多
的珍本秘籍经影印或数字
化方式处理后，真身虽仍“
稀见”，化身却成为“可见”
。但是，高昂的定价、难
辨的字迹、未经标点的文
本，仍使其处于专业研究
的小众阅读状态。况且尚
有大量未被影印或数字化
的文献，或流传较少，或
未被整合，也造成阅读和
利用的不榧。因此，《丛
刊》侧重选择未被纳入电
子数据库的文献，尤欢迎
整理那些辨识困难、断句
费力、裒合不易或是其他
具有难度和挑战性的文献
，也欢迎整理那些确有价
值但被人们习见思维与眼
光所遮蔽的文献，在我们
看来，这些文献都可属于“
稀见”。
书名中的“史料”，不局
限于严格意义上的历史学
范畴，举凡日记、书信、
奏牍、笔记、诗文集、诗
话、词话乃至序跋汇编等
，只要是某方面能够反映
时代政治、经济、文化特
色以及人物生平、思想、
性情的文献，都在考虑之
列。我们的目的，是想以
切实的工作，促进处于秘
藏、边缘、零散等状态的
史料转化为新型的文献，
通过一辑、二辑、三辑……
这样的累积性整理，自然
地呈现出一种规模与气象
，与其他已经整理出版的
文献相互关联，形成一个
丰茂的文献群，从而揭示
在宏大的中国近现代叙事
背后，还有很多未被打量
过的局部、日常与细节；
在主流周边或更远处，还
有富于变化的细小溪流；
甚至在主流中，还有漩涡
，在边缘，还有静止之水
。近现代中国是大变革、
大痛苦的时代，身处变局
中的个体接物处事的伸屈
、所思所想的起