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书名 | 古代中国文化讲义(重订增补本)/葛兆光讲义系列 |
分类 | 人文社科-历史-中国史 |
作者 | 葛兆光 |
出版社 | 商务印书馆 |
下载 | ![]() |
简介 | 商品特色 内容推荐 本书为葛兆光讲义系列之一,是《古代中国文化讲义》的重订增补本。本书凡十三讲,涉及汉字、婚礼丧仪、家族和社会、儒佛道、阴阳五行、民间信仰、传统的世界观等。本次重订,对内容进行了大量增补修订,增添相当数量的配图,还在每讲后面增加了阅读文献和参考论著,以供读者延伸阅读。本书为读者呈现出一幅生动的古代中国历史和文化的地图,带领读者感受一个早已随着时间远去的“古代中国文化世界”,同时也为读者在记忆与现实、传统与现代、古代中国与现代中国之间架起理解的桥梁。 作者简介 葛兆光,1950年,复旦大学文史研究院与历史系特聘资深教授。1950年出生于上海,北京大学研究生毕业。1992年起,任清华大学历史系教授,2006年至2013年担任复旦大学文史研究院院长,曾任日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港城市大学、台湾大学、美国普林斯顿大学等校客座教授。2009年获选第一届美国普林斯顿大学“普林斯顿全球学人”。著有《中国思想史》两卷本、《宅兹中国:重建有关中国的历史论述》等。 目录 “葛兆光讲义系列”说明1 开场白:面对难题:对中国文化的界定、涵盖与评1 一、界定中国文化之难4 二、涵盖中国文化之难7 三、评中国文化之难9 四、讨论古代中国文化的不同态度与方法11 五、“文明”与“文化”之分,以及中国文化的现代命运13 【参考论著】16 讲汉字型塑了“中国”?17 引子:为什么是笔谈?19 一、从图画到文字:从甲骨文时代说起21 二、说“文”解“字”:何谓“六书”?何谓“部首”?25 三、通过汉字:传统中国人的思维与表达29 四、书同文:“中国”的形成34 五、书法与诗文:汉字的文学艺术38 六、汉字文化圈?“中国化”与“去中国化”40 七、普通话与简化字:两难的选择43 【参考论著】47 【阅读文献】47 第二讲红白喜事:在婚礼丧仪中理解古代中国49 引子:想象古代,如何想象?51 一、从高延(Groot)在厦门看到的葬礼说起52 二、未知死焉知生:“葬礼是给活人看的”55 三、复杂的称谓:汉族中国人的族分别58 四、内外有别:同姓与不同姓60 五、合两姓之好:古代汉族人的婚礼61 六、大观园里小社会:从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起64 七、长幼有序:孝和悌66 八、家庭、家族与家族共同体:同心圆的逐级放大68 九、丧礼与丧服:衣冠绝不仅是衣冠69 十、五服制:认同、等差与区别的标志71 十一、近代中国的葬礼:俗世的改变75 十二、家谱、族谱和祠堂祭祀:荫及子孙77 十三、说“同”:家族与地方在传统汉族中国的意义80 十四、从传统到现代:衰微中的传统家族、伦理与仪式82 【参考论著】83 【阅读文献】84 第三讲家国秩序:国家、社会与儒家87 引子:从“家”到“国”,从“礼”到“法”89 一、家有家规,国有国法:从家庭、宗族到国家90 二、国家还是家国?国在家之上91 三、国家与秩序的需要92 四、儒家的礼:礼貌、礼节与礼制95 五、仪式:靠象征建立秩序、合法性98 六、什么是“儒”?“吾与史、巫同涂而殊归也”100 七、穿衣戴帽,不仅仅是穿衣戴帽104 八、从礼到法的提升:家庭秩序到国家秩序106 九、名分:“必也正名”108 十、“敬”与“仁”:和睦、等级与尊卑110 十一、儒家学说的制度化、常识化和风俗化112 十二、儒学的确立与瓦解115 【参考论著】116 【阅读文献】117 第四讲西来?众说纷纭的佛教传来途径119 引子:1900年斯文赫定的发现121 一、“发现”,什么是“发现”?123 二、进入话题:中外交流的通道124 三、外面的世界很精彩:路在何方?125 四、楼兰:古道西风128 五、佛教自西来:普遍的看法131 六、真的是这样么?伯希和、梁启与胡适的疑问134 七、另辟蹊径:猜测和可能137 八、西南通道:想起了马帮和史迪威公路138 九、南海通道:《牟子理惑论》的启迪142 十、数路并进:佛教如何传遍亚洲144 十一、结语:条条大路通世界147 【参考论著】149 【阅读文献】150 第五讲佛教征服中国,还是中国征服佛教?151 引子:从山门逛到藏经阁153 一、印度佛教的传说155 二、佛教对人生的基本判断:十二因缘158 三、解脱之道:“苦集灭道”四谛161 四、解脱之法:“戒定慧”三学165 五、佛教传入中国168 六、异域的礼物:新思想和新知识170 七、天下更大、时间更长:佛教的宇与宙174 八、沙门不敬王者,可以吗?177 九、佛教启示录180 【参考论著】182 【阅读文献】182 第六讲似佛还似非佛:话说《坛经》与禅宗185 引子:本来无一物,何处惹尘埃?187 一、六祖之争的思想史意义:从印度佛教到中国佛教191 二、说“空”:空空如也192 三、渐修:神秀代表北方的禅195 四、顿悟:惠能代表南方的禅197 五、《坛经》的故事199 六、胡适的发现:《坛经》的著作权出了问题203 七、《坛经》的关键词之一:自净206 八、《坛经》的关键词之二:无念、无相、无住207 九、《坛经》的关键词之三:不立文字210 十、《坛经》的关键词之四:顿悟213 十一、禅宗影响中国:文化、艺术与生活214 【参考论著】220 【阅读文献】220 第七讲大慈大悲观世音:民众的佛教想象223 引子:大慈大悲与救苦救难225 一、佛教经典里的观世音菩萨227 二、有关观世音菩萨来历的传说229 三、观世音菩萨的各种形象及其故事232 四、古代中国关于观音菩萨的另类想象235 五、观音故事中的文化接触问题239 【参考论著】246 【阅读文献】247 第八讲古代中国的道家:从老子到庄子249 引子:道家与道教251 一、道可道:那个关心身外事的时代253 二、非常道:道家也不同254 三、不得不说的,和“不可说可不可说非常不可说”257 四、模棱三可:“道”的多重涵义258 五、虚玄的与实在的260 六、同是道家:老子、庄子也不同263 七、无待:浑沌凿七窍的故事265 八、蝴蝶、骷髅与乌龟266 九、无心是道:心斋与坐忘268 【参考论著】270 【阅读文献】270 第九讲永生,如何永生?话说古代中国的道教(上)271 引子:这是“中国的”宗教?275 一、从秦汉到明清:两千年道教简史276 二、九转还丹:为永生的炼丹术278 三、凭什么相信外丹能给你永恒?281 四、经历九转方成丹:丹炉与丹药的炮制理283 五、内丹:古代中国思想世界的产物285 六、气:内丹的根本道理287 七、内丹的基本方法289 八、永生的追求292 【参考论著】294 【阅读文献】294 第十讲幸福,如何幸福?话说古代中国的道教(下)297 引子:神灵佑我得平安299 一、多神与一神:从永乐宫三清殿壁画说起300 二、神仙系谱:三清、玉皇与众仙304 三、斋醮仪式:沟通神鬼人310 四、解决世俗困厄的之一:念咒313 五、解决世俗困厄的之二:画符315 六、解决世俗困厄的之三:守庚申318 七、解决世俗困厄的之四:用法器321 八、道教是一种宗教,是一种中国的宗教323 【参考论著】325 【阅读文献】325 第十一讲分流与混融:古代汉族中国的民间信仰世界327 引子:实际的和书本上的329 一、上下分流:两个不同的观念世界330 二、大传统与小传统333 三、不分儒、道、佛:混融的信仰世界337 四、信仰什么,祈求什么?339 五、民众宗教信仰的基本观念343 六、民众宗教观念的传播346 【参考论著】348 【阅读文献】349 第十二讲从风水说到阴阳五行351 引子:从风水说起353 一、风水之源354 二、想象大地:风水的思想背景356 三、儒者与风水359 四、降而为风水先生362 五、阴阳五行,为什么是阴阳五行?364 六、“相其阴阳,观其流泉”366 七、在历史中看才是公平的369 【参考论著】371 【阅读文献】371 第十三讲古代中国的“天下”,现代世界的“万国”373 引子:从《坤舆万国全图》说起375 一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观377 二、九州和五服379 三、天圆地方:空间的想象382 四、四方复四方:从谈天衍的想象到张骞的凿空385 五、知识和观念的分离:固执的中国天下观387 六、佛教没有征服中国,但是佛教曾经给了中国一个机会389 七、佛教观世界和佛教世界观391 八、小插曲:宋元可能也有两次机会?394 九、关于“世界”的想象与心情397 十、学术研究的基本立场:拿证据来399 十一、《山海舆地全图》之后:中国世界观的转变401 十二、从天下到万国403 【参考论著】404 【阅读文献】404 结语文化,什么是汉族中国的文化?407 引子:从“古代”走到“现代”的中国409 一、回首已是百年身:唤回历史记忆410 二、文化与文明:不得不分辨的两个概念413 三、家族伦理与政治秩序:汉族中国文化的若干侧面414 四、等级秩序与宗教信仰:合理的与不合理的416 五、天人之际:汉族中国文化的若干侧面(续)417 六、数字式概念:阴阳五行八卦九宫十二月419 七、东西大不同:这理性不是那理性420 八、汉字如魔方:汉族中国文化的若干侧面(再续)423 九、文化分类:究竟什么是“中国的”文化?425 十、重新思考中国文化427 后记429 序言 一 随着时间流逝,古代渐渐离我们远去,古代的那个中国文化世界,现在想想也只是一些“记忆”,当“过去” 说一下我的经验吧。几十年以前,我还在北京读小学二年级,背着大人偷偷地看过《万花楼》《三国演义》和《水浒》。那时候,古代中国在我的印象里,“社会”由好汉、英雄和恶人组成,要说“文化”,印象里就是要么豪气干云,要么尔虞我诈。再过十年,在大陆那一场大混乱里面,偶像坍塌,传统崩溃,在政治预谋和集体意识共同制造的想象中,古代仿佛在我心里又变成了一个很残酷和很恐怖的专制社会,被贴上“奴隶”和“ 我总觉得,“五四”时代以及后“五四”时代对古代中国文化的描述,尽管有相当的理由,但多少也有点问题。一方面,是因为它把不断变化的文化传统,描述成为一个永恒固定的传统文化,这使得我们的阅读者以为,我们承继的就是这样一个“ 可是,正像我一开始说的那样,“随着时间流逝,古代渐渐离我们远去,古代的那个中国文化世界,现在想想也只是一些“记忆”,那么,我们如何在记忆中重新理解古代中国,特别是汉族中国的文化? 二 我曾经几次用“旅游”来比喻“历史”。旅游当然是一 我也许没有能够做到,但我希望有人能够做到。 |
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