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书名 古代中国文化讲义(重订增补本)/葛兆光讲义系列
分类 人文社科-历史-中国史
作者 葛兆光
出版社 商务印书馆
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简介
商品特色

内容推荐

本书为葛兆光讲义系列之一,是《古代中国文化讲义》的重订增补本。本书凡十三讲,涉及汉字、婚礼丧仪、家族和社会、儒佛道、阴阳五行、民间信仰、传统的世界观等。本次重订,对内容进行了大量增补修订,增添相当数量的配图,还在每讲后面增加了阅读文献和参考论著,以供读者延伸阅读。本书为读者呈现出一幅生动的古代中国历史和文化的地图,带领读者感受一个早已随着时间远去的“古代中国文化世界”,同时也为读者在记忆与现实、传统与现代、古代中国与现代中国之间架起理解的桥梁。

作者简介

葛兆光,1950年,复旦大学文史研究院与历史系特聘资深教授。1950年出生于上海,北京大学研究生毕业。1992年起,任清华大学历史系教授,2006年至2013年担任复旦大学文史研究院院长,曾任日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港城市大学、台湾大学、美国普林斯顿大学等校客座教授。2009年获选第一届美国普林斯顿大学“普林斯顿全球学人”。著有《中国思想史》两卷本、《宅兹中国:重建有关中国的历史论述》等。

目录

“葛兆光讲义系列”说明1

开场白:面对难题:对中国文化的界定、涵盖与评1

一、界定中国文化之难4

二、涵盖中国文化之难7

三、评中国文化之难9

四、讨论古代中国文化的不同态度与方法11

五、“文明”与“文化”之分,以及中国文化的现代命运13

【参考论著】16

讲汉字型塑了“中国”?17

引子:为什么是笔谈?19

一、从图画到文字:从甲骨文时代说起21

二、说“文”解“字”:何谓“六书”?何谓“部首”?25

三、通过汉字:传统中国人的思维与表达29

四、书同文:“中国”的形成34

五、书法与诗文:汉字的文学艺术38

六、汉字文化圈?“中国化”与“去中国化”40

七、普通话与简化字:两难的选择43

【参考论著】47

【阅读文献】47

第二讲红白喜事:在婚礼丧仪中理解古代中国49

引子:想象古代,如何想象?51

一、从高延(Groot)在厦门看到的葬礼说起52

二、未知死焉知生:“葬礼是给活人看的”55

三、复杂的称谓:汉族中国人的族分别58

四、内外有别:同姓与不同姓60

五、合两姓之好:古代汉族人的婚礼61

六、大观园里小社会:从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起64

七、长幼有序:孝和悌66

八、家庭、家族与家族共同体:同心圆的逐级放大68

九、丧礼与丧服:衣冠绝不仅是衣冠69

十、五服制:认同、等差与区别的标志71

十一、近代中国的葬礼:俗世的改变75

十二、家谱、族谱和祠堂祭祀:荫及子孙77

十三、说“同”:家族与地方在传统汉族中国的意义80

十四、从传统到现代:衰微中的传统家族、伦理与仪式82

【参考论著】83

【阅读文献】84

第三讲家国秩序:国家、社会与儒家87

引子:从“家”到“国”,从“礼”到“法”89

一、家有家规,国有国法:从家庭、宗族到国家90

二、国家还是家国?国在家之上91

三、国家与秩序的需要92

四、儒家的礼:礼貌、礼节与礼制95

五、仪式:靠象征建立秩序、合法性98

六、什么是“儒”?“吾与史、巫同涂而殊归也”100

七、穿衣戴帽,不仅仅是穿衣戴帽104

八、从礼到法的提升:家庭秩序到国家秩序106

九、名分:“必也正名”108

十、“敬”与“仁”:和睦、等级与尊卑110

十一、儒家学说的制度化、常识化和风俗化112

十二、儒学的确立与瓦解115

【参考论著】116

【阅读文献】117

第四讲西来?众说纷纭的佛教传来途径119

引子:1900年斯文赫定的发现121

一、“发现”,什么是“发现”?123

二、进入话题:中外交流的通道124

三、外面的世界很精彩:路在何方?125

四、楼兰:古道西风128

五、佛教自西来:普遍的看法131

六、真的是这样么?伯希和、梁启与胡适的疑问134

七、另辟蹊径:猜测和可能137

八、西南通道:想起了马帮和史迪威公路138

九、南海通道:《牟子理惑论》的启迪142

十、数路并进:佛教如何传遍亚洲144

十一、结语:条条大路通世界147

【参考论著】149

【阅读文献】150

第五讲佛教征服中国,还是中国征服佛教?151

引子:从山门逛到藏经阁153

一、印度佛教的传说155

二、佛教对人生的基本判断:十二因缘158

三、解脱之道:“苦集灭道”四谛161

四、解脱之法:“戒定慧”三学165

五、佛教传入中国168

六、异域的礼物:新思想和新知识170

七、天下更大、时间更长:佛教的宇与宙174

八、沙门不敬王者,可以吗?177

九、佛教启示录180

【参考论著】182

【阅读文献】182

第六讲似佛还似非佛:话说《坛经》与禅宗185

引子:本来无一物,何处惹尘埃?187

一、六祖之争的思想史意义:从印度佛教到中国佛教191

二、说“空”:空空如也192

三、渐修:神秀代表北方的禅195

四、顿悟:惠能代表南方的禅197

五、《坛经》的故事199

六、胡适的发现:《坛经》的著作权出了问题203

七、《坛经》的关键词之一:自净206

八、《坛经》的关键词之二:无念、无相、无住207

九、《坛经》的关键词之三:不立文字210

十、《坛经》的关键词之四:顿悟213

十一、禅宗影响中国:文化、艺术与生活214

【参考论著】220

【阅读文献】220

第七讲大慈大悲观世音:民众的佛教想象223

引子:大慈大悲与救苦救难225

一、佛教经典里的观世音菩萨227

二、有关观世音菩萨来历的传说229

三、观世音菩萨的各种形象及其故事232

四、古代中国关于观音菩萨的另类想象235

五、观音故事中的文化接触问题239

【参考论著】246

【阅读文献】247

第八讲古代中国的道家:从老子到庄子249

引子:道家与道教251

一、道可道:那个关心身外事的时代253

二、非常道:道家也不同254

三、不得不说的,和“不可说可不可说非常不可说”257

四、模棱三可:“道”的多重涵义258

五、虚玄的与实在的260

六、同是道家:老子、庄子也不同263

七、无待:浑沌凿七窍的故事265

八、蝴蝶、骷髅与乌龟266

九、无心是道:心斋与坐忘268

【参考论著】270

【阅读文献】270

第九讲永生,如何永生?话说古代中国的道教(上)271

引子:这是“中国的”宗教?275

一、从秦汉到明清:两千年道教简史276

二、九转还丹:为永生的炼丹术278

三、凭什么相信外丹能给你永恒?281

四、经历九转方成丹:丹炉与丹药的炮制理283

五、内丹:古代中国思想世界的产物285

六、气:内丹的根本道理287

七、内丹的基本方法289

八、永生的追求292

【参考论著】294

【阅读文献】294

第十讲幸福,如何幸福?话说古代中国的道教(下)297

引子:神灵佑我得平安299

一、多神与一神:从永乐宫三清殿壁画说起300

二、神仙系谱:三清、玉皇与众仙304

三、斋醮仪式:沟通神鬼人310

四、解决世俗困厄的之一:念咒313

五、解决世俗困厄的之二:画符315

六、解决世俗困厄的之三:守庚申318

七、解决世俗困厄的之四:用法器321

八、道教是一种宗教,是一种中国的宗教323

【参考论著】325

【阅读文献】325

第十一讲分流与混融:古代汉族中国的民间信仰世界327

引子:实际的和书本上的329

一、上下分流:两个不同的观念世界330

二、大传统与小传统333

三、不分儒、道、佛:混融的信仰世界337

四、信仰什么,祈求什么?339

五、民众宗教信仰的基本观念343

六、民众宗教观念的传播346

【参考论著】348

【阅读文献】349

第十二讲从风水说到阴阳五行351

引子:从风水说起353

一、风水之源354

二、想象大地:风水的思想背景356

三、儒者与风水359

四、降而为风水先生362

五、阴阳五行,为什么是阴阳五行?364

六、“相其阴阳,观其流泉”366

七、在历史中看才是公平的369

【参考论著】371

【阅读文献】371

第十三讲古代中国的“天下”,现代世界的“万国”373

引子:从《坤舆万国全图》说起375

一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观377

二、九州和五服379

三、天圆地方:空间的想象382

四、四方复四方:从谈天衍的想象到张骞的凿空385

五、知识和观念的分离:固执的中国天下观387

六、佛教没有征服中国,但是佛教曾经给了中国一个机会389

七、佛教观世界和佛教世界观391

八、小插曲:宋元可能也有两次机会?394

九、关于“世界”的想象与心情397

十、学术研究的基本立场:拿证据来399

十一、《山海舆地全图》之后:中国世界观的转变401

十二、从天下到万国403

【参考论著】404

【阅读文献】404

结语文化,什么是汉族中国的文化?407

引子:从“古代”走到“现代”的中国409

一、回首已是百年身:唤回历史记忆410

二、文化与文明:不得不分辨的两个概念413

三、家族伦理与政治秩序:汉族中国文化的若干侧面414

四、等级秩序与宗教信仰:合理的与不合理的416

五、天人之际:汉族中国文化的若干侧面(续)417

六、数字式概念:阴阳五行八卦九宫十二月419

七、东西大不同:这理性不是那理性420

八、汉字如魔方:汉族中国文化的若干侧面(再续)423

九、文化分类:究竟什么是“中国的”文化?425

十、重新思考中国文化427

后记429

序言

一 

随着时间流逝,古代渐渐离我们远去,古代的那个中国文化世界,现在想想也只是一些“记忆”,当“过去”
成为“历史”,而“历史”变成“文献”,我们靠着“文献”唤回“历史记忆”,有时候,仿佛雾里看花,这个世界就有些面目不清了。

说一下我的经验吧。几十年以前,我还在北京读小学二年级,背着大人偷偷地看过《万花楼》《三国演义》和《水浒》。那时候,古代中国在我的印象里,“社会”由好汉、英雄和恶人组成,要说“文化”,印象里就是要么豪气干云,要么尔虞我诈。再过十年,在大陆那一场大混乱里面,偶像坍塌,传统崩溃,在政治预谋和集体意识共同制造的想象中,古代仿佛在我心里又变成了一个很残酷和很恐怖的专制社会,被贴上“奴隶”和“
封建”标签的古代中国,没有了《清明上河图》中那种熙熙攘攘的生活图像,只剩下了鲁迅《狂人日记》里面背后写了“吃人”那几页冷冷的文字。再过十年,随着二十世纪八十年代“文化热”的兴起,古代中国的文化图像又一次变得朦胧暧昧,一半是唐诗宋词老庄佛禅里那种超脱的飘逸,一半是《大诰》《圣谕》加上文字狱,制造出来那种心灵禁锢。对飘逸的向往是想象的境界,对禁锢的恐惧似乎仍然在心头蔓延。好在那个时候,大陆对于中国传统、历史与文化的观念,渐渐地显出心平气和来,“五四”以来形成的让传统为当代还旧债,叫历史替现实背黑锅的方式,也渐渐被反省。  

我总觉得,“五四”时代以及后“五四”时代对古代中国文化的描述,尽管有相当的理由,但多少也有点问题。一方面,是因为它把不断变化的文化传统,描述成为一个永恒固定的传统文化,这使得我们的阅读者以为,我们承继的就是这样一个“
历史”。于是,要么把它当成负担不起的沉重包袱,要么把它当成消受不尽的巨大宝库,正反双方仿佛领了规定题目的大专辩论会队员,永远固执在自己的立场上,没完没了地辩论下去。另一方面,他们为了确立现代的价值而否定古代的意义,于是,在没有很好地做历史研究的时候,就匆匆忙忙地勾勒一个叫作“传统”的假想敌,借了批判这个假想敌来确认“现代”的合理性。可是,如果我们检讨一下这个时代的批判,我们发现他们批判的,可能只是一个“想象的传统”,用现代西方理论术语来说,就是“发明的传统”,而真正大体符合这个传统全部特征的时代,在漫长的两三千年里面,也许只有明代初期到中期那很短的一个时间。

可是,正像我一开始说的那样,“随着时间流逝,古代渐渐离我们远去,古代的那个中国文化世界,现在想想也只是一些“记忆”,那么,我们如何在记忆中重新理解古代中国,特别是汉族中国的文化?

我曾经几次用“旅游”来比喻“历史”。旅游当然是一
种空间的移动,从你熟悉的此空间,到你不熟悉的彼空间,寻找陌生、惊异与新奇。按照列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss,1908-2009)的说法,这种空间上的旅行,也可以看作是时间上的旅行,因为当人们从城市到乡村,从现代生活空间移向传统生活空间时,你仿佛回溯了历史。其实,身在现代,而去认识古代中国的历史,也仿佛是参加旅游,如果我们把这种在时间上的回忆当成在空间上的寻找,我们也一样在进入一个陌生、惊异与新奇的,被叫作“过去”或者“传统”的世界,这个世界的名字就叫作“古代中国文化”,当然,更应当叫“古代汉族中国文化”。不过,旅游者常常会有一种并不愉快的经验,就是在参加旅行团的时候,常常被一些按照旅行社预先设计好的路线图进行讲解的导游所误,他们总是热情地向不同的旅行者介绍相同的风景名胜,按照规定的路线一一走去。这使得被动接受这个路线图的不同旅行者,得到的都是一样的印象。我想,过去各种古代中国文化论著,就常常是这样的好心导游,他们凸显了一些传统,可能却遮蔽了一些历史。据一个旅游业内的人说,旅游最后常常会发展到“自助旅游”,我在欧洲和日本看到过很多这样的自助旅行者,他们并不按照规定的路径,走大教堂,逛大商场,看大名胜,而是自己带着地图,穿越小径,露宿郊野,走过市集,他们看到的是另一个欧洲,另一个日本。我总是希望,能够为读者绘制另一幅古代中国文化的地图,让阅读者更多地依靠自己阅读、思考和体验,了解古代中国的文化和传统。

我也许没有能够做到,但我希望有人能够做到。

随便看

 

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更新时间:2025/3/15 11:16:56