《文章例话》是《诗词例话》的姊妹篇，选取古今名家评点文章的代表性论述，从阅读、写作、修辞、风格等方面，探幽入微，指导和启发读者开阔眼界、不囿于拘执，跨越时空对话古代先贤。本版结合古典文学整理成果对原著进行修订，内容更加严谨、权威，是读者学习、收藏之经典佳作。

周振甫（1911-2000），浙江平湖人，著名学者，古典诗词及文论专家，资深编辑家。1931年入无锡国学专修学校，1932年入上海开明书店任《辞通》校对，后任编辑。1951年起为中国青年出版社编辑。1971年借调中华书局，参加《明史》点校。1975年正式调入中华书局。

前言
阅读
仔细理会
评得失
征史
比较
回环解释
求用意
分别看
找问题
找渊源
去成见
分因革
辨流别
求出入
设身处地
因声求气
写作
文德
立意
论识见
一意求
画龙点睛
解蔽
本色
体物
炉冶与造像
写生
从活处看
圆转
登临四望
开合
擒纵
宾主变化
顺逆
一线贯串
从一到多
即小见大
激射
以退求进
模仿与脱胎
记言与代言
驳辩
辩证
抑遏蔽掩
假设
设疑
借讽
破体
开拓
暗中呼应
用笔
抬高跌重
虚实
引事设喻
事中见意
立志生情
断处皆续
细节
开头
承转
转换
脉络
结尾
叙事
小说笔法
模山范水
修辞
比喻
听声类形
引用
对语
奇偶
排比
互文与侧重
丫叉法
顿挫
设彩
阶进
层叠
复综
垫高拽满
集散
称谓不一
质语
删节
映衬
点染
比较
错综
讽喻
笔具四面
风格
刚健
柔婉
平正
奇特
峻峭
超逸
明决
明润
新俊
新奇
绮丽
繁丰
细密
疏淡
疏密
繁简
简劲
雅正与奇变
诙谐

《文章例话》这个书名
是从叶圣陶先生那里借来的
。叶先生在《新少年》杂志
创刊号上辟了一栏，叫《文
章展览》，每期选一篇现代
人的文章，再加上评讲。后
来结集成书，取名《文章例
话》，共收文章二十四篇。
我在编《诗词例话》时，称
之为“例话”，就是从叶先生
的《文章例话》来的。《诗
词例话》出版后，有的同志
认为，这种结合具体作品或
作品中所表现的手法来谈的
形式，对读者有启发，要我
再用这种形式来写些，因此
就想到写《文章例话》。
这本《文章例话》同《
诗词例话》是姊妹篇，后者
主要是从诗话中选出来的，
前者主要是从文话中选出来
的。从文话中选的前人谈文
章的话，是结合具体例子来
谈的，不结合的也给补上，
因此本书所谈的，主要是关
于古文的话。内容也像《诗
词例话》，大体上分为阅读
、写作、修辞、风格四部分
，其中有可以相通的，所以
只是大体如此划分而已。
古代的文话，最早的当
见于《论语》。《宪问》：
“子曰：‘有德者必有言，有
言者不必有德。’”当是最早
的文德论。《卫灵公》：“
子曰：‘辞达而已矣。’”《宪
问》：“子曰：为命，裨谌
草创（起草）之，世叔讨论
之，行人子羽修饰之，东里
子产润色之。’”裨谌、世叔
、子羽、子产都是郑国大夫
，行人是外交官，东里是子
产所住的地名。又《易经·
乾·文言》：“修辞立其诚。
”当是最早讲到修辞的。这
些只是片言只语，缺乏例子
。作为专论或专书，最早的
当是王充的《论衡·语增》
，是属于夸饰的，只是王充
不懂得夸张，把它看作失实
。曹丕的《典论·论文》里
面谈到文体论、风格论、作
家论；陆机的《文赋》里面
谈到文体论、创作论、风格
论等；刘勰的《文心雕龙》
谈得更为全面。这些著作既
谈文学也谈文章，但结合具
体例子来谈的内容不多，所
以本书采用得较少。
结合具体例子来谈文章
的著作，最早的当推梁朝任
防的《文章缘起》，它是讲
各种体裁的缘起的。古代的
文体不少是指古代的应用文
，而古代应用文的形式现在
已经很少采用了，所以本书
不收谈文体的话。至于像宋
朝陈骙的《文则》，李耆卿
的《文章精义》，元朝王构
的《修辞衡鉴》，里面有结
合具体例子来谈文章的，直
到林纾的《春觉斋论文》和
《韩柳文研究法》都有可选
的内容。
叶先生的《文章例话》
是评讲现代文的，那么古代
评讲的选本实质上也就是古
代的“文章例话”。较早的当
推宋吕祖谦的《古文关键》
，每篇有题下批（即总评）
，也有句批。以文章评点著
名的有明朝归有光的评点《
史记》。清朝章学诚在《文
史通义·文理》里指出评点
有如下问题：（一）描摩浅
陋。他认为归有光、唐慎之
讲的“所谓疏宕顿挫，其中
无物，遂不免于浮滑，而开
后人以描摩浅陋之习”。他
怀疑他们对于《史记》只是
得到一点皮毛，并没有看到
《史记》的深处。古人的文
章，都本于确有所见，不是
为了夸耀文采。文中所抒发
的感情，不论疾痛欢笑，都
是发自内心，所以他们的文
章能各自成家。“今舍己之
所求，而摩古人之形似”，
所以得到皮毛。（二）嚼饭
喂人。他认为文章的妙处，
贵在读者的自得。如饮食甘
美，衣服轻暖，各自领会，
难以告人。只能让人自己去
品味，自会得到甘美的味道
；自己去穿着，自会产生轻
暖的感觉。一定要吐出自己
吃的来喂人，让人领会美味
；搂着人家的身体，让人领
会衣着的轻暖，是没有这个
道理的。“故古人论文，多
言读书养气之功，博古通经
之要，亲师近友之益，取材
求助之方”。至于讲到文辞
工拙，不过举一反三，称情
比类，令读者“得意文中，
会心言外”。（三）未免拘
执。至于“摘记为书，标识
为类”，是一时的体会，不
一定符合作者的用意。古人
含蕴无穷的书，不该被一时
有限的心手所拘束。古文法
度，隐而难懂；拿着古文来
讲法度，那么文章的变化，
绝不是一成的法度所能限定
的。书的内容很难从一方面
说尽，仁者见仁，智者见智
。如果一己有所见，硬要天
下人都受我的心手所限制，
那么要是能够让古人活转来
并向他请问，他说我的用意
不在这里，不是太冤吗？
章学诚指出看古人文话
或评点的书，要注意以上三
种毛病。有的读者并没有真
知灼见，谈什么疏密荡漾顿
挫，空洞无物，就有浅陋的
毛病。有的虽有一点体会，
但是不注意根本，不注意启
发读者自己去领会，就变成
嚼饭喂人。有的体会只是出
于读者的主观，仅仅窥豹一
斑，便说成什么法度，反而
拘束了读者的心眼。关于这
点，王夫之认为谈诗文的有
一种死法：“皆画地成牢以
陷人者，有死法也。死法之
立，总缘识量狭小。如演杂
剧，在方丈台上，故有花样
步位，稍移一步则错乱。若
驰骋康庄（宽阔的大道），
取途千里，而用此步法，虽
至愚者不为也。”（《姜斋
诗话·卷下》）因此，看文
话和评点的书要避免以上这
些毛病。要从古今人谈文或
评点的书中选取例话，更应
该避免这些毛病。怎样避免
呢？第一，要注意看得全面
些。谈文或评点的