本书站在长三角地区传统棉染织史的维度，运用调查研究法、文献研究法以及比较研究法，对黄道婆文化的产生背景、萌芽与发展的嬗变过程进行系统深入的研究。全书分为文化起源篇、技术内核篇、社会外延篇、保护传承篇四部分。文化起源篇、技术内核篇构成了黄道婆文化的历史解析部分，主要从黄道婆文化的两大核心传统棉染织技术——上海乌泥泾棉纺织技术与南通蓝印花布印染技术的起源与技术进行详细的解析，还原其物质本原；社会外延篇与保护传承篇构成黄道婆文化的当代建构部分。最后提升至染织类非物质文化遗产传承保护策略层面，形成规律性的结论。
本书图文并茂、史论结合，是一本研究棉染织类非物质文化遗产与文化的专业参考书籍。

李斌，男，1979年出生，湖北嘉鱼人。2002年获华中科技大学工学学士（计算机科学与技术专业），2005年获华中师范大学教育硕士学位（信息技术专业），2008年获武汉理工大学哲学硕士学位（科学技术哲学专业），2013年获东华大学工学博士学位（中国古代纺织工程专业）。现为武汉纺织大学服装学院副教授、湖北省科学技术史学会理事，主要从事纺织服装史、染织类非物质文化遗产、服装设计等方面的研究。发表学术论文50余篇，主持或参与教育部、湖北省教育厅、武汉纺织大学等多项科研项目。

文化起源篇
第一章 黄道婆文化的因果解析
第一节 黄道婆文化产生的内外史因素分析
第二节 上海乌泥泾棉纺织技术的起源探析
第三节 南通蓝印花布的起源
参考文献
文化起源篇小结
技术内核篇
第二章 上海乌泥泾棉纺织技术
第一节 上海乌泥泾棉纺技术
第二节 染纱、整经、络纬、浆纱
第三节 织机准备
第四节 黄道婆的“错纱配色、综线挈花”技术
参考文献
第三章 棉印染技术研究
第一节 南通蓝印花布的印染工艺及其特征
第二节 南通蓝印花布与剪纸艺术
参考文献
技术内核篇小结
社会外延篇
第四章 黄道婆文化的本质解析
第一节 先蚕和先棉的比较
第二节 黄道婆民间传说的研究
第三节 黄道婆文化与地域文化的关系分析
第四节 黄道婆文化与中国工业革命
参考文献
社会外延篇小结
保护传承篇
第五章 黄道婆文化的保护与传承
第一节 乌泥泾手工棉纺织技艺的传承现状
第二节 上海乌泥泾棉纺织技艺体验式保护传承模式研究
第三节 南通蓝印花布技艺的现状与传承
第四节 蓝印花布元素在女装设计中的运用方式
参考文献
第六章 染织类非物质文化遗产传承保护的策略建构
第一节 染织类非物质文化遗产传承保护与工匠精神的培育策略
第二节 染织类非物质文化遗产保护方式、机制和模式
参考文献
保护传承篇小结
附录
附录一 黄道婆在上海地区的民间传说
附录二 黄道婆在海南地区的民间传说
附录三 蓝印花布的传说
后记

本专著的学术价值在于
站在长三角地区传统棉染织
史的维度，运用调查研究法
、文献研究法以及比较研究
法对黄道婆文化的产生背景
、萌芽与发展的嬗变过程进
行研究。不仅全面解析黄道
婆文化的本质（工匠精神、
民族交流与合作），而且从
技术内核、文化外延两个方
面进行解析，总结出黄道婆
文化形成的因素与规律，为
当代工匠精神的传承与民族
交流合作提供场域建构的启
示。本专著的应用价值在于
以黄道婆文化的历史解析为
基础，其目的在于当代传统
棉染织技术的传承与保护场
域的建构，发掘黄道婆文化
中的工匠精神以及提取传统
棉染织技艺中的优秀元素，
为上海与海南两地的黄道婆
文化合作建设提供有益的建
议，实现两地在黄道婆文化
建构上的共赢。
目前，学术界将黄道婆
文化限定在棉纺织文化的范
畴，且将研究的精力投放在
黄道婆的籍贯、身份及与黎
族的关系等“黄道婆身世经
历问题”上。笔者认为，一
方面，黄道婆文化不仅仅是
长三角地区传统棉纺织文化
，同时还应包括该地区的棉
印染文化，毕竟，黄道婆所
创造的上海乌泥泾棉纺织技
术后续工序是蓝印棉花布，
它们共同推进了长三角地区
地域文化的形成，因此，将
南通蓝印花布技术并入黄道
婆文化合情合理，凸显文化
外延的特性；另一方面，将
元明时期的学者都未能明确
“黄道婆的身世经历问题”进
行重新研究，其结论的科学
性受到质疑。显而易见，目
前大多数学者所做的研究是
对黄道婆的历史记载和民间
传说的推论和演绎，辉格史
观严重。对黄道婆文化的研
究应跳出这种毫无结果的怪
圈，站在黄道婆文化本质的
高度，从其产生的基础和条
件出发，全面考察黄道婆文
化的技术内核和社会外延，
探究其从地方性染织知识到
染织文化的嬗变，从而解读
黄道婆文化对地域文化的深
刻影响。
本专著的研究内容主要
是对黄道婆文化从起源、内
核、本质、外延四方面进行
解构，分析归纳出海南黎族
传统棉纺织技术到黄道婆文
化的嬗变因素，以及南通蓝
印花布印染技术的产生与发
展规律，建构出当代传统棉
染织技术传承与保护场域，
促进传统文化弘扬与复兴。
本专著得到如下基本观点：
（1）黄道婆文化的内核与
外延的解构。①乌泥泾棉花
加工器具（搅车、弹弓）和
纺车是在黎族棉花加工工艺
及纺车的基础上改进性地继
承与发展，极大地提高了棉
花去籽和纺棉的效率；②乌
泥泾棉织技术是由黄道婆及
后继者创新性的发明，完全
超越黎族的棉织技术；③从
黄道婆文化的外延上看，黄
道婆文化在形成过程中深刻
地影响着长三角地区地域文
化的形成。向内方面，黄道
婆文化通过祭祀、礼仪、表
演等方式不断强化其内核（
棉纺织技术）的传播与发展
。向外方面，黄道婆文化提
高了长三角地区妇女的地位
，重新构建出极具特色的地
域文化；（2）黄道婆崇拜
与嫘祖崇拜的比较分析。笔
者认为：嫘祖是以自上而下
的路径完成其作为“先蚕”的
崇拜，即官方祭祀和崇拜→
民间祭祀和崇拜→丝纺织文
化。黄道婆则完全相反，由
自下而上的路径完成其作为
“先棉”的崇拜，即民间崇拜
和祭祀→官方崇拜和祭祀→
棉纺织文化。另一方面，她
们之间的差异性（技术发明
可信度和崇拜区域的巨大差
异）是由各自身份的这一特
征所决定的。首先，身份的
悬殊导致技术创造发明可信
度的巨大差异，即黄道婆卑
贱的身份是其技术创造发明
的可信度远高于身份高贵的
嫘祖的主要原因。其次，身
份的差异→文化象征的差异
→影响区域的差异，即嫘祖
崇拜祭祀主要源于政治因素
，黄道婆最初的崇拜祭祀则
主要源于经济因素，文化象
征意义的不同是导致她们的
崇拜区域差异性的根本原因
；（3）黄道婆文化不断建
构的过程。后世有关黄道婆
的事迹传说均是在《南村辍
耕录》中不足百字的基础上
重新创作和建构的，并且明
显反映了时代的特征，上海
地区有关黄道婆的传说建构
充分反映了这一点，如黄道
婆身世道姑说、童养媳说等
。此外，黄道婆在海南的传
说也充分说明了文化是被建
构的精神产品。黄道婆在海
南崖州水南村传说的产生机
制充分反映了每一段没落的
记忆可能在特定情况下重新
走进人们的视野，并能进一
步影响社会。因此，过去是
由社会机制存储和解释的。