本书从艺术、考古学、历史和文学等多个学科出发，对古巴比伦在历史上是如何被研究、诠释和接受进行了宏大而全面的描述。作者不仅探讨了巴比伦在西方与东方（西亚地区）传统中的重要性，也对其历史和发掘过程进行了可读性超强的描绘，是了解古巴比伦文明不可多得的通俗读本。

迈克尔·西摩，英国伦敦大学博士，曾经在英国大英博物馆中东馆、法国卢浮宫博物馆近东馆工作，后加入美国大都会艺术博物馆，继续研究近东和中东。

第1章 伟大之城：一座城市及其“灵魂”
第2章 古代巴比伦：一路凯歌的开创时代
帝国初升
游牧民族加喜特人来了
埃兰人和其他人
沦陷：亚述帝国的反复征服
高奏凯歌的巴比伦：新巴比伦时期
在波斯帝国中的巴比伦
追梦人亚历山大大帝
巴比伦淡出视野
呼啸出没的巴比伦鬼魂
第3章 暴君与传奇：巴比伦是这样被神话的
希罗多德与巴比伦新娘
克特西亚斯与塞弥勒弥斯女王
贝罗索斯的历史与大洪水
贝罗索斯、安美伊迪丝和空中花园
小说和浪漫故事中的巴比伦
第4章 湮没在角落：中世纪与文艺复兴的文学如是说
旅行者和他们的叙述
中世纪和文艺复兴时期历史、艺术和文学中的巴比伦
第5 章远方的乐土：英法对巴比伦的考古
巴比伦重现于世：探索者、古物收藏家和考古学家们
18至19世纪的历史、艺术和文学
巴比伦被“堕落”的思考
第6章 “3B”计划与争夺巴比伦的归属
来自德国的后起之秀
柏林的重建
第7章 巴别塔再现：犹太复国主义与伊拉克的诞生
巴比伦外围的考古
巴比伦与流放：犹太复国主义与拉斯特法里派
现代伊拉克的建立：文化遗产与身份认同
伊拉克复兴党对文化遗产的利用
今日巴比伦
第8章 走出巴比伦：图书馆和博物馆中的巴比伦
知识与混杂
后记 巴比伦展览
注释

本书的写作从我读博
士时便开始酝酿，因此它
的完成离不开各位的帮助
。
我在此诚挚地感谢罗
杰·马修斯（Roger
Matthews)、蒂姆·谢德拉
-霍尔(Tim Schadla-Hall）
和贝弗利·巴特勒
（Beverley Butler)，在我
读博士期间对我的指导以
及一如既往的支持。我还
想深深感谢斯蒂芬妮·莫
泽（Stephanie Moser)，
她是第一个向我介绍而且
支持我钻研巴比伦考古学
的人，同时，也是她满心
欢喜地阅读了我的一份早
期手稿。我同样非常感激
我的博士论文答辩教授斯
蒂芬妮·达利（Seephanie
Dalley)和博士约翰·柯蒂
斯（John Curtis)，他们
富于指导意义的批评和建
议，为我进一步的研究并
最终写成本书奠定了基础
。
我要再次感谢约翰·柯
蒂斯博土，是他招募我到
大英博物馆
（BritishMuseum）工作
，让我得以为2008-2009
年的展览《巴比伦：神话
与真实》及其节目制作做
出贡献。我在学术研究和
策展方面取得的经验让我
受益匪浅，对此我必须感
谢大英博物馆和巴黎卢浮
宫博物馆（Musee
duLouvre)的同仁，以及
柏林佩加蒙博物馆
(Pergamon museum）近
东馆的同仁。其中最值得
感谢的，是大英博物馆的
首席策展人欧文·芬克尔
（IrvingFinkel)，没有他
的建议、支持和鼓励，完
成这本书是不可想象的。
我还要感谢琼·阿鲁兹
(Joan Aruz）和纽约大都
会艺术博物馆
(MetroPolitanMuseum of
Art)古代近东艺术馆的同
仁的支持。特别感谢萨拉
·格拉夫(Sarah Graff)，
她非常体贴认真地阅读了
这份手稿，并给出了非常
有价值的建议；同时，也
要感谢安妮-伊丽莎白·邓
恩-瓦图里(Anne-Elizabeth
Dunn-Vaturi)，她向我提
出了文字和照片上的建议
；另外，还要感谢哥伦比
亚大学（Columbia
University）的扎伊纳布·
巴哈尼(ZainabBahrani)，
在本书写作后期他对我这
个项目给予了支持。
我从英国艺术与人文
学科研究理事会(UKArts
and HumanitiesResearch
Council)获益良多，正是
他们支持了我的博士研究
，并为我提供了研究资金
，让我能够持续展开研究
工作。在大英博物馆《巴
比伦：神话与真实》展览
结束后，理事会还将我的
博士论文出版。我对陶里
斯出版社（I.B.Tauris)的
编辑亚历克斯·赖特(Alex
Wright）满怀感激之情，
是他给我充分的时间写作
并修改手稿；感谢埃米·
希姆斯沃思
（AmyHimsworth)和萨拉
·马格内斯(Sara
Magness)，她们仔细地
完成了编辑工作；感谢娜
丁-哈迪（Nadine el-Hadi
），她帮助我寻找照片并
取得刊载许可；感谢英国
伊拉克研究所（British
Institute for the Study of
Iraq）,他们为出版这本
书所需的制作费用提供了
资助。
近期，我参与了世界
文化遗产基金会（World
Monments Fund)主持的
有关巴比伦的考古项目，
因此有机会亲临巴比伦遗
址，并在那里与伊拉克国
家文物和遗产委员会
(Iraq State Board of
Antiquities and Heritage)
的工作人员一起工作。感
谢这两个组织给我的机会
，让我能够来到巴比伦，
因为那里不是普通外国人
能够轻易到达的地方。
最后，我还要深深地
感谢我的亲友，因为他们
给了我极大的支持，没有
他们的支持，这本书永远
不可能面世。我尤为感谢
亚历克斯·梅（Alex May
）、安德鲁·斯旺
（Andrew Swan）、安娜
·克莱门特
（AnnaClement)、加布
里埃尔·莫申斯卡
（Gabriel Moshenska)、
詹姆斯·德泽（James
Doeser)、萨拉·雷丁斯（
Sarah Readings)、雷切尔
·杜塔·乔杜里（Rachel
Dutta Choudhury)，以及
我永远的爱人—严思睿（
SiruiYan）。同时，我希
望将本书献给思睿和我的
父母。

为什么巴比伦能如此创造性地激发人类的想象力，从而带来了好和坏并存的结果？为什么它能够在这么长的时间里持续地吸引着这么多人？本书横跨艺术、考古学、历史和文学等多个领域，对古巴比伦在历史上是如何被研究、诠释和接受的进行了宏大而全面的描述。不仅探讨了巴比伦在东西方传统中的重要性，而且还对这座城市的历史和发掘进行了可读性超强的描述。无论是对那些在不同领域有所研究的学者，还是对古代近东感兴趣的门外汉，本书都不可或缺。

2008—2009年，卢浮
宫博物馆、法国国家博物
馆、柏林国家博物馆及大
英博物馆之间进行了一次
独一无二的合作，促成了
有关巴比伦的3次展览会
。我有幸参与了大英博物
馆的筹展工作。尽管这3
次展览有很大的差别（这
不是巡回展出，而是共享
文物、专业经验和资源的
展出），但展览都是针对
古城巴比伦本身以及后世
对它的艺术与文化表达。
在伦敦的展览中，我
们尝试讲述关于这座古城
的故事，特别是那些仍存
在于当代通俗文化中的片
段，如空中花园、巴别塔
、巴比伦作为罪恶之城的
名声和“写在墙上”的短语
等。我们想要告诉参观者
：历史是如何发展成传说
的，以及它们与这座古城
有什么联系。为了做到这
一点，我们展出的文物数
量相对较少（只有100多
件），并使用了一个基于
单一的、强有力的线性故
事的展览结构。在我们的
设想中，这个展览是在叙
述一个特定的故事，聚焦
于这座城市的身份与后来
的名声的一些特定方面。
对于古代文物，我们完全
集中于公元前612一前
539年的新巴比伦王国时
期，正是这个非常短暂的
时期，却塑造了大部分后
世关于巴比伦的记忆。
巴黎的展览采取了不
同的方式。它由两部分组
成，其一为以巴比伦的历
史和考古的时间顺序回顾
，其二为以人们对该城的
感受与表达的时间顺序回
顾。于是，这一布展方式
及其目录便尽可能地向参
观者提供了一份具有广泛
代表性的样本，同时涵盖
了巴比伦的古代物质文化
和对于这座城市的艺术表
达。本书涉及的材料只是
古代巴比伦在艺术与文学
方面的庞大表现财富的一
些小样本而已，而巴黎的
目录或许更清楚地说明了
巴比伦拥有的物品数量与
质量。
柏林的展览是3个展览
中规模最大的，实际上这
次展览由两个本质不同的
展览组成，它们的名字分
别是Mythos（神话）和
Wahrheit（真实）。两个
展览都位于柏林佩加蒙博
物馆
（Pergamonmuseum，
Berlin）内，该博物馆还
特意为这次展览做了改造
。也就是说，对于这座城
市的考古可以沿着宏大的
伊什塔尔门和入城大道重
建而展出。由于将两个主
题分开，这一展览的结构
与巴黎和伦敦的都不同。
它们的表现形式都主题鲜
明，但这些主题却相当不
同。从考古方面来说，展
览的真实一面侧重于日常
生活、工作与宗教等主题
，而神话部分则以塞弥勒
弥斯、巴别塔和语言混淆
等为主题。这一展览也选
用了比其他两个展览更多
的现代艺术品，尽管伦敦
的展览确实也包括了以巴
别塔为基础的作品。
这些展览的参观者多
于有关美索不达米亚考古
展览的数量。这3个展览
都极受欢迎，总计吸引了
大约100万参观者。这种
受欢迎的程度反映了巴比
伦这个名字具有持续吸引
力，但它或许也是人们在
意识上的割裂造成的，人
们对它既熟悉又陌生、更
无法确定这座城市的历史
地位。在准备展览期间，
我们最初的公众调查确定
了我们已经有所猜测的东
西，即每个接受提问的人
都曾听说过巴比伦，但知
道它是古代伊拉克的一座
城市的人非常少。而且确
实，大部分接受调查的人
无法确定巴比伦是不是一
个真实的地方。这就意味
着，我们可以向参观者提
供一个不寻常的组合：一
个著名而又熟悉的名字，
但包含的是新的、不熟悉
的内容。这种情况也很有
趣，因为我相信，对参观
者调查的结果反映了巴比
伦在文化中的特定历史。
我们可以毫不费力地做出
的第一个明显的结论是，
一般公众对于古代历史不
甚了了。虽然人人都听说
过巴比伦，可是需要解释
的是这座城市的名声与有
关它哪怕最基本的具体知
识之间的巨大鸿沟。为什
么人们无法确定巴比伦的
所在地，或者它是不是一
个真实的地方？
具体地说，巴比伦的
名气与卑微的矛盾结合应
该实实在在地归咎于耶稣
十二门徒之一约翰的身上
。毕竟是《启示录》，第
一个吹响了谴责巴比伦的
强有力号角，并将其应用
于广阔得多的范围内。尤
其是在1世纪的罗马，之
后则更为普遍地进入了人
类社会的各个方面。在这
样做的时候，它创立了一
个强有力的比喻和修辞工
具，并从那时起一直被人
沿用。于是，巴比伦故事
(或者至少是关于它的衰
落的特定故事）的道德意
义便脱离了具体的地域和
历史。与此同时，它也按
照天启的意义而被神话了
。这就是人们今天最熟悉
的巴比伦：一个特地为谈
论罪恶和破坏创立的构想
。真正的城市反而被它的
神话遮掩了，这一点绝非
偶然：《启示录》普遍性
地使用了巴比伦，目的是
鼓励人们把这个故事用于
当代。我们已经在前面的
章节中提到了试图让过去
“生活在现在”的例子，特
别是勃鲁盖尔和伦勃朗的
例子。从这些情况看，《
启示录》可能是一个终极
例子：它如此成功地让过
去生活在现实当中，以至
于模糊了它的预言中的真
实古代历史。
在展览开始的时候，
我们还无法与伊拉克博物
馆密切合作，更无法从巴
格达借用文物。被入侵多
年后，伊拉克仍然不稳定
、不安全，而在这个国家
中的文化遗产遭到的破坏
仍然是一个具有头等重要
性的主题。在大英

千百年来，巴比伦及
其神话、幻想、传说一直
与真实历史交织在一起。
至少从公元前6世纪起，
巴比伦便一直在神话与偏
见的边缘巡行。直到最近
100年，考古学的加入，
才将不真实的一切一扫而
光。在这部再现了当代巴
比伦研究，且充满真知灼
见的鸿篇巨著中，迈克尔
·西摩梳理了巴比伦话题
的所有金色丝线，然后一
丝不苟地理清了每一条丝
缕，最终将它们重新编织
为一幅巨型的灿烂织锦，
呈现在我们面前。
——罗杰·马修斯 雷丁
大学近东考古学教授
这是一部教会人们如
何在整个历史中研究、解
释和领会古代巴比伦的著
作，包罗万象，极富进取
心。在书中，迈克尔·西
摩为我们呈现出一个考察
古代世界的示范研究。他
探索了巴比伦文化的多重
表现，揭示了在不同的文
化背景和文化优先序列下
，古代文明可以在何种程
度上相互适用、交换和改
造。无论在文字上，还是
在图画上，这本书都让我
们看到了多种来源的神话
、解释和事实的融合，着
实令人陶醉。
本书最重要的特点，
便是作者告诉我们，古代
美索不达米亚文化在一系
列相互矛盾的背景下“持
续生存”的状况。在这一
逻辑缜密、充满探索精神
的分析中，迈克尔·西摩
阐明了巴比伦文化的精髓
，让我们明白，今天我们
口中的巴比伦其实是许多
意味与含义的复杂共同体
。作者为我们讲述了这个
错综复杂的故事，且为考
古学、古代历史和文化研
究做出了巨大贡献。
——斯蒂芬妮·莫泽 南
安普顿大学考古学教授
2003年，多国部队罔
顾国际人士的普遍谴责，
将巴比伦变成了一座兵营
。而今，世界文化遗产基
金会正在帮助保存这处古
迹，希望让巴比伦遗迹加
入世界文化遗产。近几年
，我们分别在巴黎、柏林
和伦敦举办了三次有关巴
比伦的重大展览，且全都
配有华丽的展览指南，是
为了让更多的人对其产生
兴趣。然而，直到现在才
终于有了第一本书，能在
欧洲知识界的思考与理解
的更广大背景下，追溯人
们对巴比伦的探索和发掘
。
迈克尔·西摩以娴熟的
手法、清晰的笔触做着所
有这一切，贡献出这样一
部大作：它不仅考察了巴
比伦在西方与东方（西亚
地区）传统上的重要性和
意义，而且叙述了其历史
和发掘过程。本书可读性
极强，无论对于相关领域
的专家学者，还是对于对
古代西亚地区有兴趣的业
余爱好者来说，都是一部
不可或缺的好书。
——约翰·柯蒂斯 大英
帝国勋章获得者，大英博
物馆中东特别项目总监

1899年3月，罗伯特·科尔德威（Robert Koldewey）开始在巴比伦的考古发掘工作。当时，他在为刚刚建立的德意志东方学会（German OrientalSociety)工作。尽管其发掘参照了英国与法国考古学家在美索不达米亚工作时制定的标准，但他的发掘工作与标准规定的要慢得多、小心谨慎得多。然而正是这样的小心谨慎，才令他发现了宏伟的建筑和精美的彩釉浮雕。在第一年的发掘结束之前，科尔德威显然获得了成功——蒙尘2000余年的巴比伦古城重见天日！
其实，与之前英、法等国的考古发掘标准相比，德国考古学家们在1899-1917年使用的发掘方法与现代考古发掘方法更接近。而且，他们正是用这种方法，才成功地辨认与记录了这座城市的泥砖建筑。至今，在伊拉克一些最重要的城市遗址中仍然可以看到巨大的深坑，似乎还在嘲笑着19世纪英法两国考古挖掘者们的失败。而今巴比伦遗址的成功发掘，既体现了考古发掘技术的成功，也让人类认识巴比伦的情感有了实质性的转变。即我们可以将发掘出巴比伦遗址的开始之年（1899年），视为关于巴比伦历史的古典传说时代的结束之年。换句话说，这一发掘结束了2000多年来有关这座著名城市各式各样的幻想与奇谈。众所周知，是科尔德威发现了巴比伦本身，他对这次发掘极为投入，在整个项目持续的18年间，绝大多数时间他都在现场。而且，正如他在《在巴比伦的发掘》(TheExcavations at Babylon)一书开头所说的，如果可能的话，他愿意投入更多的时间：
尽管并非绝对必要，但我十分希望能完成对巴比伦的发掘。从一开始，我们便与200—250名工人一起劳动，无论寒暑。但到现在为止，我们只完成了大约一半的工作。
虽然考古发掘中面临许多困难，但还是取得了辉煌的成就。如，我们都知道伊什塔尔门(Ishtar Gate)是进入巴比伦城的正门，它也是宏伟的建筑群，壮观的入城大道(great Processional Way）穿过这座大门直通城内。科尔德威的团队在发掘伊什塔尔门和入城大道时，找到了传说中雕刻着龙、狮子和公牛的鲜艳彩釉浮雕，同时还发现了庙宇和巨大宫殿的遗址，甚至还有《圣经》中巴别塔的原型——巴比伦金字塔形神庙的地基。其中，伊什塔尔门的蓝色彩釉砖石至今仍是这座古代城市最显著的标识。之后，沃尔特·安德烈对入城大道和伊什塔尔门进行了还原。1930年，这栋辉煌的建筑被整体搬到德国柏林的近东博物馆（Pergamon museum）中展出至今。最初发掘出来的彩釉浮雕直到现在仍栩栩如生，可以说，它们是古代巴比伦全盛时期的完美诠释。发掘它们的过程，曾让考古学家们感到震撼与激动，相信在博物馆参观的公众也会有同样的感觉。
德国考古学家的发掘成果，改变了中世纪以来人们有关巴比伦的知识结构。我们可以认为，它代表着传说与神话被真实的历史所取代，对于这座城市历史的研究进入了实证性的科学领域。尽管科尔德威的发现在考古学上具有重大意义，但这并没有告知人们有关巴比伦的固有观点至此已过时。或许，更为准确的说法是，科尔德威和巴比伦城正以某种更具权威性的声音告诉大家什么是事实。本书写作的目标之一，便是弄清“事实”究竟意味着什么。如果考古研究不能完全地改变人们已经通过其他渠道所获得的错误认知，那它又有什么用呢？与旅行者的到访和叙述、出土的艺术品等相比，考古发现是否具有绝对的权威性呢？多种来源的知识有时相互矛盾，人们又是如何在理解同一种事物时相互取舍的？为了解答这些问题，我们必须对考古工作本身采取一种更广泛的认知，去考察考古方法在其文化背景下的发展，并思考其他非考古方法在古代历史中所扮演的角色。
人类探究古代历史的兴趣由来已久，可以说远在历史学或考古学出现之前，这种兴趣就早已存在了。或许，我们甚至可以将这种现象视为人类的共同点。因为我们可以在任何地方、任何人的脑海中发现有关“过去”的想法。然而，由于人类个体的差异，不同的人会采取不同的形式探究历史，造成了对历史认识的多样化，这种多样化对研究者来说是一种挑战。在研究一个具有广阔范围的主题时，人们必然会面临诸多挑战，恰如巴比伦这个主题，它所涉及的时间与空间范围如此宽广，其中甚至包含许多互不相干的学科领域，如美术、诗歌、戏剧、音乐等。我认为，要厘清这一问题有两种方法，第一种是对这些特定主题、想法、人物或者地点的档案加以研究（也就是我们在这本书中将要采取的方法）；第二种是专注于研究某个特定时间内最为宽泛的题材，即考虑某一个特定的学科或者文化领域。无论用哪种方法，我们都必须跨越多个学科领域，并追寻各学科之间的联系。
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