卡西尔思想以其符号性、系统性、构形性获得了蓬勃的生命力。符号性所生发出来的可能性、建构性、不确定性和理想性是人的状态，是文化的状态，因而用符号来指称人与文化的特征，再恰切不过。符号是事实与理想、现实性与可能性、在与非在、先验与经验、感性与理性的一个中间地带。理论的发展并非仅是物质世界和实体世界的发展，更是符号世界的发展，它是第二阶的，包含着人的主体性所能造就的想象、抽象、生成、建构、超越的特征。本书就是作者对上述理论进行的详细论述和解析。

曹晖，1972年生于黑龙江省哈尔滨市，2007年毕业于中国人民大学哲学院美学专业，获哲学博士学位。现为广州大学教授，百人计划突出学科带头人，黑龙江大学文化哲学研究基地研究员，博士生导师。剑桥大学科学史与科学哲学系访问学者。研究方向为西方哲学和美学理论、西方视觉认知理论。

绪论
第一章 人的问题：从古代到近代
一、古代时期：古希腊、罗马时期对人的问题的理解
(一)哲学的目标：认识自我
(二)认识自我的途径：内省
二、中世纪和文艺复兴时期对人的问题的理解
(一)奥古斯丁：从希腊哲学走向基督教启示的道路
(二)托马斯·阿奎那：理性的发挥必须由上帝引导
(三)库萨的尼古拉：个体是普遍的真正实现
三、近现代时期：17—19世纪对人的问题的认识
(一)帕斯卡尔对“几何学精神”和“微妙的精神”的区分
(二)近代意义的科学精神奠定了新的人类学基础
(三)18、19世纪对人的问题的理解
第二章 人是符号形式的产物：卡西尔对人的问题的解读
一、符号形式的理论溯源和内涵分析
(一)对新康德主义的继承和超越
(二)从先验形式到文化形式：康德到卡西尔的形式路径
二、符号形式的特征
(一)符号形式的功能性
(二)符号形式的间接性
(三)符号形式的生命性
第三章 作为符号形式的神话和宗教
一、从神话的结构判定思维的普遍性形式
二、神话作为认识方式
三、神话是生命和情感的客观化
四、一体化的生命观
五、巫术、神话和宗教的关系
第四章 作为符号形式的语言
一、语言研究的方法和路径
二、指示、模仿和符号：语言感觉表达阶段的三个层次
三、在语言共同体中把握语言
四、如何通过语言符号认知和把握世界
五、小结
第五章 作为符号形式的艺术和美
一、从摹仿到构形：艺术获得合法性条件的不同路径
二、知觉的能动性：获得审美经验的途径
三、情感、形式与生命
四、审美快感源于形式
五、小结
第六章 作为符号形式的历史
一、历史意识：为历史事件确立形式和范畴
二、历史中的“构形”
三、历史中的符号解释学
四、历史秩序中的生命存在
第七章 作为符号形式的科学
一、寻求秩序：科学的功能表现
二、数：新的符号语言
三、关系：数学的新工具
四、数和关系的概念在各门科学中的运用
结语

众所周知，中国当代的
生命美学是改革开放四十
年中较早破土而出的美学
新探索。从1985年开始，
迄今已经是第三十六年，
已经问世三分之一世纪。
但是，中国当代的生命美
学却并不是天外来客、横
空出世。我多次说过，在
这方面，中国20世纪初年
从王国维起步的包括鲁迅
、宗白华、方东美、朱光
潜在内的生命美学探索堪
称最早的开拓，源远流长
的中国古代美学则当属源
头。同时，西方19世纪上
半期到20世纪上半期出现
的生命美学思潮，更无疑
心有灵犀。遗憾的是，这
一切却很少有学人去认真
考察。例如，李泽厚先生
就是几十年一贯制地开口
闭口都把生命美学的“生命”
贬为动物的生命”。而且，
作为中国当代最为著名的
美学大家，后期的他尽管
一直生活在美国，不屑于
了解中国自古迄今的生命
美学也就罢了，但是对于
西方的生命美学也始终不
屑去了解，实在令人惊叹
。当然，这也并非孤例，
例如，德国学者费迪南．
费尔曼就发现：“就是在今
天，生命哲学对许多人来
说仍然是十分可疑的现象
：最常听到的批判是生命
哲学破坏理性，是非理性
主义和早期法西斯主义。”
①为此，他更不无痛心地
警示：“如果到现在还有人
这么想问题，应该说是故
意抬高了精神的敌人。”②
一般而言，在西方，对于
生命美学的提倡，最早的
源头，也许可以追溯到奥
古斯丁的《忏悔录》。而
在18世纪下半叶，德国浪
漫主义美学家奥古斯特·施
莱格尔和弗里德里希‘施莱
格尔兄弟在《关于文学与
艺术》和《关于诗的谈话
》中则都已经用过生命哲
学这个概念。而且，小施
莱格尔在他的《关于生命
哲学的三次讲演》中也提
到了生命哲学。当然，按
照西方美学史上的通用说
法，在西方，到了19世纪
上半期，生命美学才开始
破土而出。不过，有人仅
仅把西方的生命美学称为
一个学派，其中包括狄尔
泰、齐美尔、柏格森、奥
伊肯、怀特海等人，或者
，再加上叔本华和尼采。
我的意见则完全不然。在
我看来，与其把西方生命
美学看作一个严格意义上
的学派，不如把它看作一
个宽泛意义上的思潮。这
是因为，在形形色色的西
方各家各派里，某些明确
提及生命美学的美学，其
实也并不一定完全具备生
命美学的根本特征，而有
些并没有明确提及生命美
学的美学，却恰恰完全具
备了生命美学的根本特征
。这是因为，西方美学，
到尼采为止，一共出现过
三种美学追问方式：神性
的、理性的和生命（感性
）的。也就是说，西方曾
经借助了三个角度追问审
美与艺术的奥秘：以“神性”
为视界、以“理性”为视界以
及以“生命”为视界。正是从
尼采开始，以“神性”为视界
的美学终结了，以“理性”为
视界的美学也终结了，而
以“生命”为视界的美学则正
式开始了。具体来说，在
美学研究中，过去“至善目
的”与神学目的都是理所当
然的终点，道德神学与神
学道德，以及理性主义的
目的论与宗教神学的目的
论则是其中的思想轨迹。
美学家的工作，就是先以
此为基础去解释生存的合
理性，然后，再把审美与
艺术作为这种解释的附庸
，并且规范在神性世界、
理性世界内，并赋予其不
无屈辱的合法地位。理所
当然的，是神学本质或者
伦理本质牢牢地规范着审
美与艺术的本质。显然，
这都是一些神性思维或者“
理性思维的英雄们”，当然
，也正如叔本华这个诚实
的欧洲大男孩慨叹的：“最
优秀的思想家在这块礁石
上垮掉了。”④然而，尼采
却完全不同。正如巴雷特
发现：“既然诸神已经死去
，人就走向了成熟的第一
步。”“人必须活着而不需要
任何宗教的或形而上学的
安慰。假若人类的命运肯
定要成为无神的，那么，
他尼采一定会被选为预言
家，成为有勇气的不可缺
少的榜样。”②尼采指出：
审美和艺术的理由再也不
能在审美和艺术之外去寻
找，这也就是说，神性与
理性，过去都曾经一度作
为审美与艺术得以存在的
理由，可是现在不同了，
尼采毅然决然地回到了审
美与艺术本身，从审美与
艺术本身去解释审美与艺
术的合理性，并且把审美
与艺术本身作为生命本身
。
……
从而，推动着我们当代
的生命美学研究能够真正
将自己的思考汇人到人类
智慧之流，并且能够做出
自己的真正的独创。毕竟
，就这些生命美学经典名
著本身而言，它们都是所
谓的问题之书，也是亘古
以来的生命省察的继续。
也许，在它们问世和思想
的年代，属于它们的时代
可能还没有到来。它们杀
死了上帝，但却并非恶魔
；它们阻击了理性，但也
并非另类。它们都是偶像
破坏者，但是破坏的目的
却并不是希图让自己成为
新的偶像。它们无非当时
的最最真实的思想，也无
非新时代的早产儿。它们
给西方传统美学带来的，
是前所未有的战栗。在它
们看来，敌视生命的西方
传统美学已经把生命的源
头弄脏了，恢复美学曾经
失去了的生命，正是它们
的天命。也因此，我们或
许可以恰如其分地称它们
为：现代美学的真正的诞
生地和秘密。在上帝与理
性之后，再也没有了救世
主，人类将如何自救？既
然不再以上帝为