本书从客家山歌渊源、艺术特征、种类、岭南各地域的客家山歌、客家山歌传承人五个方面进行梳理，结构清晰，内容较为综合。为了讲清楚客家山歌的由来及特征，作者立足于“20世纪”“岭南”两个关键词并进行拓展，述及其历史及闽西、湘东、赣南、台湾等广义的“岭南”地区的客家山歌特点。书稿以具体的曲谱、唱词为例，不仅作调式等分析，更立足于实践，对其具体唱法进行分析，具有实践指导意义。

李美群，花腔女高音歌唱家，柴可夫斯基音乐学院声乐演唱硕士，华南农业大学艺术学院音乐系系主任、教授，硕士生导师。中国音协高校音乐联盟理事、中国音乐家协会会员、中央音乐学院“全国音乐教师种子人才培训计划”特聘声乐导师，多次荣获“广东省优秀音乐家奖”。曾获国内外声乐比赛大奖40余项，获科研学术类、优秀指导教师奖30余项。

引言
第一章 客家历史渊源
第一节 客家人口与分布
第二节 客家地区的环境气候
第三节 客家语言
第四节 客家山歌的源流
第二章 客家山歌的艺术特征
第一节 文学特征
第二节 音乐特征
第二节 演唱特点
第三章 客家山歌的种类
第一节 传统山歌
第二节 革命山歌
第三节 新山歌
第四节 山歌剧
第四章 岭南各地域的客家山歌
第一节 广州客家山歌
第二节 粤东客家山歌
第三节 闽西客家山歌
第四节 赣南客家山歌
第五节 湘东客家山歌
第六节 中国台湾地区客家山歌
第五章 客家山歌传承人
第一节 传统时期的山歌手
第二节 新时期的山歌手
参考文献
后记

客家山歌，客家人的生
命和心灵之歌
李关群教授、胡远慧副
教授和廖幸瑶三位老师在高
校从事音乐教学多年，出于
对客家山歌的热爱，在从事
音乐课程教学之余，鼎力合
作编著了这部《20世纪岭南
客家山歌发展史》，此可谓
岭南客家文化的一部颇具分
量的著作，也是一部系统研
究客家山歌百年史的佳作。
因我个人作为“新客家人”，
一直钟情于客家文化，尤其
喜欢客家山歌，当受邀为这
部书稿写序时，我非常快乐
而又荣幸地接下了这份任务
。
在我看来，《20世纪岭
南客家山歌发展史》是一部
将民族、历史、文学和艺术
结合得极好的著作。全书主
要是从客家历史渊源追溯客
家语言的形成和客家山歌的
源流，探讨客家山歌的艺术
特征，涉及其文学特征、音
乐特征、演唱特点，梳理了
客家山歌的种类，包括传统
山歌、革命山歌、新山歌、
山歌剧，讨论了岭南各地域
的客家山歌、客家山歌传承
人等问题，可谓是对客家山
歌这样一个传承悠久的岭南
非物质文化遗产的全面整理
，对岭南文化的传承和发扬
具有重要意义。
对这部书，我想从我一
直提倡的音乐人所应坚持的
真、善、关、贵四个角度来
谈一谈。首先，说真。这部
书真诚、真实，作者在追溯
客家人历史和梳理客家山歌
的源流演变中具有一种秉笔
实录的精神，不浮夸，不粉
饰，不添枝加叶。一般来说
，文学人和艺术人在记述历
史之时，容易注入太多情感
和过多修饰，从而导致失真
而不可信，王国维就曾有“
可爱者不可信，可信者不可
爱”之说。作为一部客家山
歌发展史，人们能想象得到
的是其艺术上的可爱，但要
做到历史的真实，却非有史
家的求真精神不可。三位作
者对客家人作为汉民族的支
系由于秦以后的历次战乱而
南迁的过程所进行的梳理，
对人口情况、地区分布、土
客关系的考察，都是根据可
靠的史料进行了翔实的论述
，这也使得全书所要讲述的
客家山歌发展史首先有了人
的历史。“人”才是客家山歌
创作和传唱的最初出发点和
精神归宿地，客家山歌就是
客家人真实的生命之歌，也
是生活之歌、心灵之歌。这
生存的真实，决定了客家山
歌在情感上的真实和艺术上
的真实，这也是客家山歌最
内在的精神要义。
其次，说善。这部书注
重对客家人在勤劳俭朴的生
活中所形成的良善品质的剖
析，客家人承袭了祖辈颠沛
流离的迁徙记忆，知道生活
的艰辛和不易，这让他们更
加热爱生活，理解生命，客
家山歌就是对客家人在这种
艰辛生活中所形成的良善品
质的记述和表达。客家山歌
将客家人的亲情、爱情、友
情和喜怒哀乐进行了既诚恳
又节制的表达，体现了客家
人在世世代代历经生活的苦
难中所释放出的最大的善意
，而这也让客家山歌始终具
有高亢、阳光、温暖、柔和
、明媚的特质，那些人生的
阴郁和暗淡都会在客家山歌
的宛转关情中烟消云散，而
这也是客家人始终能走出苦
难不断发展壮大的秘密所在
。
再次，说美。岭南客家
人的客家山歌，无疑是美的
，客家山歌史，就是一部客
家人的生命艺术史，因此，
这种美，不是外在的美，不
是装饰的美，不是枝头的花
朵的美，而是客家人的整个
的生命之美。如果说，客家
人的迁徙的历程，就像一棵
树的生根、发芽、成长、开
花、结果的过程，那么，美
就不仅仅在这棵树的花朵，
整棵树的生命就是美的，美
的光辉浸透在这棵树的每一
个细处。客家山歌就是对于
客家族群生命谱系的具有历
史性和空间性的演绎，它是
从这棵生命的大树上生长出
来的，它来自这棵树，也存
在于这棵树，并回归于这棵
树。因此，要理清客家山歌
发展史，就不只是写客家山
歌，而是要写出客家人的先
祖来处、历史迁徙、四方流
布、交流融合、生活劳作，
可以说，客家山歌就是客家
人生命之树的美丽结晶，它
展现出客家人生存的真美、
生活的善关、生命的朴美。
最后，说贵。客家山歌
可以说是客家人高贵心灵绽
放出的美丽花朵，它塑造着
客家人的精神信仰。无论世
事如何变化，生活如何艰辛
，客家人都能在生存中求实
，在生活中求善，在生命中
求美，而这都源于客家人心
灵的高贵坚持。高贵，既是
客家人内在生命信仰的确立
，也是客家人为这个世界确
立的一种精神范式。这种精
神的高贵不仅是在客家山歌
中被吟唱，也是在客家山歌
大师汤明哲、余耀南、尹秉
华、赵文有、张献云、黄庭
芳、池官华、徐盛久等艺术
传承人的实践中被确立的。
在不断的迁徙中，客家人都
保持着汉民族的古老的精神
信仰和文化传统，其可谓华
夏民族的骄傲的苗裔和精神
的先锋，他们将远祖和乡土
的文化带向世界各个角落而
守护之，他们也由此而成为
中华民族的精神守望者，他
们以其诚实的劳动和特有的
智慧创造出灿烂独特的文化
，也由此而成为中华民族最
值得骄傲的儿女之一。客家
人、客家山歌，就是中华民
族极具世界性的两张精神名
片。因为这精神的坚守，客
家山歌就成为客家人的生存
、生活、生命、心灵的和谐
的统一，生存的真、生活的
善、生命的美，心灵的贵，