《文山州壮族民间故事集》包括神话传说、人物传说、风物传说、特产传说、风俗传说、善恶传说、爱情传说等故事。这些故事的内容，有反抗封建统治者的压迫剥削的，有对未来美好生活憧憬的，有赞美和追求幸福爱情、主张婚姻自由、反对嫌贫爱富、包办婚姻的，有与妖魔鬼怪、毒蛇猛兽作斗争的，也有反对各种坏思想、坏行为的……这些故事反映了壮族人民不同历史时期、历史阶段的社会生活、风土人情和人与人之间的复杂关系，表达了壮族人民的爱和恨，希望与追求。本书语言生动形象，叙述幽默和谐，充满浪漫主义色彩。

陈国勇(笔名勤耕)，1961年4月生于云南广南，祖籍湖南，籍贯西畴，中共党员，大专学历。曾在广南县物资局及县委办公室工作，在文山州委党史研究室任编辑、宣传教育科科长，文山州文联根艺盆景家协会主席、文山州奇石协会副会长、云南省根艺美术学会副主席。现在昆明市委党史研究室先后任宣传教育处处长，征集编辑处处长，云南省内刊评审专家委员，省文联民间文艺家协会根艺委员会副会长、省盆景赏石艺术家协会理事、省观赏石协会常务理事、中国高级根艺美术师。有根艺作品和赏石藏品获全省、全国展评金、银、铜奖多件次。著有《赏石艺术》一书，主编有《文山州革命老区》、《七乡劳模》、《文山地区农业合作化运动》、《瑶族民间文学集》、《瑶族民间歌谣集》、《文山州彝族民间故事集》、《文山州彝族民间诗歌集》、《文山州苗族民间故事集》《文山州苗族民间诗歌集》、《文山州壮族民间故事集》、《文山州壮族民间诗歌集》、《文山特产传说》、《广南民间故事集》、《树根艺术》，承编有《云南文山根艺奇石兰花盆景集萃》、《昆明和平解放》、《红军长征途经昆明纪事》、《云南各民族子弟入朝参战纪事》、《吾将吾身献吾党》、《昆明重九起义》、《中美英盟军滇缅抗日大战》等大型画册，另参与编辑10余本中共地方党史书籍，共计1500余万字，并有50余万字的文章刊人。参加筹划和拍摄《金沙水拍》、《解放昆明》、《记忆1947～1949》、《冲破黎明前的呐喊》、《昆明红色记忆》、《长征——云南不朽记忆》、《文山根艺盆景赏石兰花》等电视专题片，其中《金沙水拍》荣获全国和全省优秀作品二等奖，昆明市政府优秀作品一等奖。获云南省中共党史优秀论文一等奖和三等奖、党史书籍优秀编辑奖，获文山州艺术摄影展评一、二等奖多件次。有党史、根艺、赏石、摄影论文60余篇发表在省级和全国刊物。有3000余幅摄影作品发表在全国各类刊物，被中共文山州委、州人民政府授予先进文艺工作者等荣誉，被《中国根艺美术家辞典》等书收入。

神话传说
博洛朵
布洛陀的传说
从宗爷爷造人烟
人祖来源
新老街壮族的来历
巧匠造木人
迪吒
天为什么这样高
日月星辰
稻谷的来历
栽一次稻谷为何只能割一次
竹尖为什么老往下勾
人物传说
侬智高的传说(一)
侬智高的传说(二)
侬智高的传说(三)
侬智高的传说(四)
侬智高的传说(五)
侬智高的传说(六)
李应珍的传说
沙家浪兵
风物传说
开化府的传说
广南府的来历
广南文笔塔的传说
六郎城和宝月关
马关与马白的来历
牛羊兴街的故事
八布的来历
龙井巷与双口塘的传说
广南打锤坡的来历
法土龙的传说
李爷山
百鸟山
九龙山的传说
岩刚山的来历
四姑山
神仙坡传说
牛角洞的传说
花子洞和白石岩的传说
丰年洞的来历
岩蜂洞
哑吧洞
银子洞的传说
白云洞的来历
河野吹风洞的传说
河道村溶洞的传说
将军石的传说
石将军
镇妖岩
黄龙坝
盘龙河的传说
西洋江的传说
堵阵河的来历
赌咒河
龙挺湖
望娘潭
金娃犀牛潭
马蹄井的传说
冷泉和热泉的传说
“夜种神田”的由来
坝美男河女河的传说
坝美大榕树的传说
坝美“夫妻树”的传说
牙芳溶洞的传说
木丘神仙洞的传说
面房村龙树的传说
河野鲤鱼泉的传说
木美水头的传说
三腊瀑布的传说
夹缝的传说
特产传说
三七的传说(一)
三七的传说(二)
三七的传说(三)
三七的传说(四)
三七的传说(五)
壮锦的传说
铜鼓的故事
八宝米的传说
阳荷的传说
辣椒的传说
烟的来历
香猪的由来
岜夯鸡的传说
那榔酒的传说
扁米的来历
姑娘茶的传说
灵芝草的传说
茶花的传说
蝴蝶兰的传说
金银花的传说
牛戴花
风俗传说
六月节
花街节
陇端节
娅拜节
娅汪节
牛王节
祭龙
祭龙树的来历
祭灶的来历
放河灯的传说
开秧门的传说
老人厅的来历
为何把银鱼和手镯作为信物
讨媳妇兴杀猪的传说
出嫁打伞的传说
新媳妇为什么不坐家
勒冒易俗
坐月的传说
人死改用土葬的传说
公鸡为死者领路的传说
人死为何要挂猪脚
花围腰的来历(一)
花围腰的来历(二)
孔雀帽的来历
黑牙姑娘
手巾舞的传说
牛头舞的来历
铜鼓舞的来历
舞狮子的传说
纸马舞的来历
草人舞的传说
马骨胡的传说
笕槽牛梆榔和水碓的传说
善恶传说
波荷的故事
吃米骨
王登和马再兴争皇位
奕推的传说
布斗的传说
夷晃斗谋背
聪明的惠丽
智夺黄金
龙辇杀猛虎
挨朱奴
依卡的神马
晚霞
奋斩蓑衣羊
天生桥的龙王姑娘
金妹
哭丧
聪明的灵媚
补鞋匠当皇帝
修水坝
勒少斗秀才
对句惩财主
娅变
洋监工出洋相
泼妇
懒汉与猴子
蜜蜂与财主
老人和猴子
智斗冒弄
侬秀选婿
三个冬瓜的故事
挖山药
神奇的小船
一颗神针
问幸福
媳妇变牛
泼妇烧房
渔哥与金链子
俩姊妹
娅馋
夷桑和天女
找金子
一根扁担
杨立变羊
沈三和罗四
黄金柴
一把弯尺
良心
银洞
九子太婆的传说
父与子
杀牛发丧的传说
三个贼的故事
寻仙记
金银牌
三姑爷
麻怪
三兄弟
宝珠
德安锅
王珠玉
憨丈夫
爱情传说
乌龟求婚
对诗选婿
包金
三十六颗珍珠
神奇的磨石
望江女郎的传说
螺蛳姑娘
夫妻树的传说
龙子与七妹
奇异鲤缘
玛希罗朵
依兰的传说
养猫哥
丽莎奇遇
钓鱼哥
勒亚
夫妻石
三兄弟的故事
白云村姑的故事
动物传说
牛为什么没有上牙
黄牛角
尝新米为何先喂狗
聪明的马鹿
猫为何要先吃东西后洗脸
野猫为什么偷吃鸡或鸭
鸡孵鸭子的故事
公鸡的悲剧
蛇无脚鸡无奶
锦鸡为何那么美丽
恨呼鸟
波哎鸟
李贵阳鸟的来历
为何画眉的歌声最动听
燕子为何在屋檐下做窝
铁练甲与乌鸦
鸟为何吃昆虫
蜂子和蛇
蝗虫斗猴子
屎克螂的头为何是扁的
虾姑娘和蛐蟮
主编简介
后记

文山州壮族源于我国古
代南方百越族群中的“西瓯”
、“骆越”，属土著民族之一
。壮族世居水头、河谷地带
，依山傍水，风光秀丽，文
化源远流长，底蕴丰厚。稻
作文化、铜鼓文化、歌圩文
化和绚丽多姿的服饰文化、
崖画等，是中华民族文化宝
库中一颗亮丽的明珠。
文山州壮族民间故事丰
富多彩。由于壮族没有本民
族的文字，民间故事不得不
停留在口头传说阶段，各个
时期人民群众创作的作品失
传很多。解放后党和政府虽
然组织力量抢救、发掘、整
理，但还远远不够。据考古
资料表明，文山州域的壮族
先民早在新石器时代，就学
会了把野生稻驯化成栽培稻
，壮族以“那”(水田)冠地名
的就达500多个。与稻作文
化有关的民间故事传说很多
，铜鼓文化相当盛行。在文
山州境内铜鼓分布密集，种
类齐全，现仍保存150多面
，居全省之最。壮族把铜鼓
看作权威和财富的象征，许
多壮族村寨至今仍保留大年
初一祭鼓、喝铜鼓酒的习俗
。民间传说铜鼓有灵性，能
除妖驱邪，造福百姓。每逢
节庆活动都要敲击铜鼓，以
示神圣和威严。壮族服饰更
是绚丽多姿，清代张祥河在
《粤西笔述》中说：壮人“
多爱彩，凡衣裙巾被之属，
莫不取五色绒以织布，为花
鸟状，远观颇工巧绚丽。”
壮锦工艺具有浓厚的民族特
色，是壮族妇女智慧和辛勤
劳动的结晶。
壮族民间故事包括远古
神话故事、山川地名故事、
节日习俗故事、英雄人物和
机智人物故事、爱情婚姻故
事、名特产传说故事、伦理
道德故事、动植物故事等。
这些故事的内容，有反抗封
建统治者的压迫剥削的，有
对未来美好生活憧憬的，有
赞美和追求幸福爱情、主张
婚姻自主、反对嫌贫爱富、
包办婚姻的，有与妖魔鬼怪
、毒蛇猛兽作斗争的，也有
反对各种坏思想、坏行为的
……这些故事广泛深刻地反
映了壮族历史上的各个阶段
阶级矛盾和壮族人民反抗剥
削压迫的斗争，鞭挞各种坏
思想坏行为，故事曲折生动
，富有传奇色彩，给人留下
深刻印象。这些故事传说记
录了壮族人民不同历史时期
，历史阶段的社会生活、风
土人情和人与人之间的复杂
关系，表达了壮族人民的爱
和恨，希望与追求。语言生
动形象，叙述幽默诙谐，充
满浪漫主义色彩。
壮族民间故事由于植根
于本民族生活的土壤中，并
不断汲取汉族和其他民族文
学的长处，按本民族的风俗
习惯不断创造，形成了自己
的民族特点，这就是：
一、由于壮族的社会生
活、历史传统、地理环境和
风俗习惯，使壮族民间故事
带有自己鲜明的民族色彩，
构成独特的形象画面、风俗
画面、独特的心理特质和表
达方式，如《博洛朵》、《
布洛陀》、《从宗爷爷的传
说》等，同样是远古神话，
它与汉族及其他民族的同类
传说，如《盘古》、《女娲
》、《伏羲》等，显然更有
自己的特点。
二、积极的浪漫主义精
神和浓厚的地方色彩。由于
壮族世居水头、河谷地带，
山川秀丽，稻作文化发达，
许多民间故事与稻作有着特
殊的关系，许多发明创造、
活动内容都与稻作文化有关
，如《稻谷来历的传说》、
《笕槽、牛邦榔和水碓的传
说》等。从特定的历史环境
出发，加上大胆的想象，赋
予故事积极的浪漫主义精神
和浓厚的传奇色彩。
三、壮族民间故事是在
自己民族生活斗争的土壤中
生长发展起来的，但它又吸
收和借鉴了中原的汉族文化
，学习他们的创作经验、创
作方法，形成了自己的艺术
风格。因为自秦以后中原汉
人大量南迁，带来了先进的
生产工具和先进文化，并逐
步同当地壮族先民结合，“
其文化体系便自然而然的与
汉文化体系产生了相融性，
不自然地接受了较多的汉文
化的植入，乃至部分地被整
合”(白耀天《壮族土官族谱
集成》)，如《乌龟求婚》
、《龙子与七妹》等。
四、许多民间故事情节
同当地的山川名胜和特产传
说结合起来，增加了故事的
感染力和地方特色。如《六
月节》、《花街节》、《三
七的传说》、《八宝米的传
说》等，把壮族风情和壮乡
风光写得栩栩如生，读后如
身临其境。这些故事结构完
整、曲折动人。
五、壮族民间故事的语
言具有简洁、朴素、形象、
生动、准确等特点，有的故
事中又插入诗歌，使故事更
加完美，别具韵昧，读来琅
琅上口，对比、夸张也普遍
被采用。
民族民间文化遗产是一
个民族情感的重要载体，是
民俗民风的结晶，是普通百
姓代代相传的文化财富。为
了保护这些不可再生的非物
质文化遗产，抢救、搜集、
出版民间故事集，是一个功
在当代，利在千秋的文化工
程，我们要站在历史的高度
，用科学发展观来认识民族
历史文化工程的重大意义，
一是要认真保护好民族历史
文化遗产；二是要发掘、利
用、研究这些优秀的文化遗
产，为今天的建设所用；三
是要把发掘民族历史文化遗
产同开发旅游资源结合起来
，更好地为文山州的物质文
明和精神文明建设服务。《
文山州壮族民间故事集》的
编辑出版无疑是一件大好事
，值得庆贺！
在此，我谨向所有支持
、参与搜集整理及编辑书稿
的

《文山州壮族民间故事集》包括远古神话故事、山川地名故事、节日习俗故事、英雄人物和机智人物故事、爱情婚姻故事、名特产传说故事、伦理道德故事、动植物故事等。这些故事广泛深刻地反映了壮族历史上的各个阶段阶级矛盾和壮族人民反抗剥削压迫的斗争，鞭挞各种坏思想坏行为，故事曲折生动，富有传奇色彩，给人留下深刻印象。

在本书中，我们突出了
以下几个方面：
一、突出了研究性。对
于研究价值较高的作品，哪
怕表现的都是同一事件，同
一人物，都选人了本书。如
《依智高的传说》，就选用
了六则故事，在《六月节》
、《西洋江的传说》中，讲
的也是依智高的故事。又如
《娅拜节》和《娅汪节》，
就这一习俗来源，也是为纪
念同一人物。又再如《三七
的传说》，也选用了5则不
同的传说故事。
二、突出了可读性。壮
族民间故事，是先民创造后
，世世代代不断加工传到而
今的精彩之作，讲述者的讲
述，十分生动、感人，让采
录者听后如痴如醉。但因翻
译者和整理者风格不同，整
理出的作品则不同。为此，
在选编中，我们尽量选用故
事好、整理较好的故事人编
。对于故事好，而整理较差
的，我们帮助修改后再入编
。故事差，整理也差的，就
未入选此书了。
三、突出了广泛性。文
山州的壮族，是全州少数民
族中分布最广、人口最多的
民族。全州8个县均有分布
，而以广南、富宁、砚山、
丘北4县为最多。据2010年
统计，全州102个乡镇，每
个乡镇都有壮族居住。为此
，选编中首先注意了地域的
广泛性。壮族中有布侬、布
雅依、布傣三大支系，因政
治、经济、文化、迁徙和居
住条件不同，自称和他称亦
有差别。布侬支系中，有自
称布侬、布雄者，亦有他称
侬族、侬音、龙降、天保、
甲州、东兰、隆安、傲人、
黎族、黑衣者；布雅依支系
中，有自称布雅依、布瑞、
布哈者，亦有他称沙族、沙
人、蔗园、布秧、土族、本
地者；布傣支系中，有自称
布傣者，亦有他称土族、土
佬、洋族者。为此，选编中
还注意了支系的广泛性。壮
族民间故事，就内容上讲，
日月星辰，山川物产，历史
事件，历史人物，风尚习俗
，社会生活等等，涉及广泛
。就表达上讲，魔法故事，
动物故事，生活故事，寓言
故事等形式。整理者有壮族
，亦有汉族，有公务员，有
农民，教师等，我们注意了
作者的广泛性。
四、突出了代表性。对
于反映壮族的重大历史事件
和历史人物者，反映壮族特
有的风俗习尚者，流传广泛
者，名特物产者，仅有壮族
有，而其他民族未有者，均
尽量选人书中。
本书稿编辑成册，并得
以出版，是省民委领导关心
的结果，是广大民间文学工
作者努力的结果，在此一并
致谢！
因编者水平有限，要做
到万无一失，委实不易，不
当和错漏，在所难免，恳请
读者不吝赐教。
编者
2011年12月

博洛朵
在远古，洛朵山住着一位打不死的老人——博洛朵。
博洛朵已经是白胡须拖地。但是，神力无比，智慧超群。人们遇着什么为难的事都要去找他商量，找他解答，碰着办不了的事，也要去请他静忙。博洛朵，是壮家人民最信奉的神之一。
一 分天地
在远古，天和地相连，光明黑暗不分，混混沌沌，昏昏沉沉。那时，人像鱼游，鱼似人行，虎和人同坐，人和兽同居。
人们问博洛朵：“为何上下不分，为何云、泥、水漂浮不定？”
博洛朵讲：“天无柱顶，地连天不下沉。”
人们聚拢来商议，找着博洛朵，商议把天顶起，商量把地固定。
博洛朵说：“四方用铁柱，四角使铜钉！”
众人齐动手，大家来铸铁，铁柱已炼好，铜钉已备齐。人力抬不起，用手拉不动。人们找博洛朵商量，寻博洛朵来商议。
博洛朵说：“我们齐动手，大家都献力！”
博洛朵率领众人立铁柱顶天，带大家用铜钉钉地。金竹献力头不低，花竹不出力也头朝地。博洛朵说：“金竹肯出力，让他长通天，花竹不成气，叫他永远尖头常扫地！”从此以后，金竹的尖头直朝天长，花竹抬不起头，只能垂地。
天被顶住了，地也钉稳了！远古这么讲，祖辈这么传。
二 称万物
古人又讲：博洛朵率领人们分天定地后，世间万物阴阳还未分，公母还未定，相互争上下。博洛朵又将世间的所有东西都拿来称，重的属母，在下方；轻的归公，应该在上。
博洛朵拉鸡来称，母鸡重让母鸡落地，公鸡轻，叫公鸡在上；又称鸭，母鸭重，母鸭在下，公鸭轻，让公鸭在上；再称鹅，母鹅重，让母鹅在下，公鹅轻，叫公鹅在上。称了不轻不重的为怪禽。
各种各样都要拿来称。博洛朵又捉狗来称，母狗重让母狗在下，公狗轻，叫公狗在上。博洛朵抓猪来称，母猪重，叫母猪在下，公猪轻，让公猪在上。
46种要称，96种也过秤，什么都得称，什么都过秤。博洛朵拉黄牛、水牛来称。母牛重在下，公牛轻在上。所有的动物都得称，重的为母，应在底下，轻的为公，该在上面。
人也通过称，博洛朵叫人来称，女的有一百五，男的有一百一，女人重在下，男人轻应该在上。
天地也拿来称，天有五钱，地有五十。天轻天上升，地重地下沉。
世间一切都称过，轻的上浮，重的下沉；轻的为公，重的为母；轻的为阳，重的为阴。天地这样定，万物就这么分。
三 射太阳
先辈这么传，在远古，天上有十二个太阳，有十二个月亮。一个上来一个下，一个出来一个落。阳光像火焰，天上一片红彤彤，地上满眼枯黄。妇女外出找菜，无菜背空竹篮回。男人去割牛草，青草被烤焦。
那时候呀，分不清是白天还是黑夜，人们扛锄头在地里劳动。累了，就将锄把顶在胸口上站着睡觉。人们闭眼一睡呀！直到锄把被蛀虫啃断，或是锄把腐朽了，人跌倒才醒。人们睡一觉，不知时间长短。
那时候，人被晒小啦！牛也被晒小啦，只有狗那么大。
那时候，马不犁田，也得拉来犁田；狗不拖犁耕，也得叫狗来拉犁耕。
天上太阳轮流照，大地被烤焦。天干七年不下雨，天旱八年无雨滴。青蛙藏在水里也死在水里。蛇躲在洞里，也干枯在洞里。人间充满腥气，大地一片焦臭。
太阳一个出来一个落。田裂口宽三丈五，地开裂深九丈六。老博捡回蛙骨来卜卦，卦卦属凶无吉。就去问博洛朵。博洛朵教人们做弓箭。叫人们拉弓射太阳，喊人们拿箭杀月亮。众人动手造弓，大家打制钢铁来做箭。
谁当翁①来拉弓？哪个要当翁来射箭？郎金拉弓射太阳，郎金射箭杀月亮！射出第二箭，三四个太阳一齐落，射出第六箭，六七个月亮一齐灭。博洛朵急忙说：“饶他吧！留下一个做白天，留他一个照山河。”
古人这样讲：“十二个太阳射落十一个，留下一个太阳做白天，白天好晒谷。”
四 娘侄通婚
天上原来有十个太阳，被射落了十一个，突然一声霹雳，下起雨来。
雨从东方来，雨从西方出。雨颗像罐子，大雨颗像坛子。雨下了五天，雨落了七夜。水碓窝冒洪水，水碓尾有洪水冲。大地浪连天。水淹七年那么久，水淹八年那么长。
天下只剩娘侄俩没被淹死，只一个大葫芦还飘着。娘侄俩躲入葫芦里。风吹往西，葫芦飘往西，风吹往东，葫芦载娘侄往东。
洪水淹了十二年，除了葫芦别的什么也不见。天不转了，地也不动了。浪平息五天，洪水消退了七夜，先露出波汉翁②，又露出囊迪星③，最后露出博洛朵。葫芦停落在博洛朵，博洛朵看见了，高兴地说：“好啦！留下你俩做人种，剩下你们传人烟！”
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