一个世纪前，梁漱溟先生出版了现代哲学史上的名作《东西文化及其哲学》，开创了中国哲学与西方哲学和印度哲学进行比较研究的先河。一个世纪以来，比较哲学取得了巨大的进展，其中中国哲学家做出了巨大的贡献，《中西印哲学导论》就是硕果之一。作者张祥龙教授多年来在比较哲学研究领域进行了卓越的探索，作为国内和国际上多文明比较哲学的代表性学者，为深化哲学的理解、建构各文明哲学之间的对话，带来了诸多启发。
本书是一本带有普及性的哲学导论，按照哲学领域中最重要的一些主题阐发了中国、西方和印度三种哲学的观点，比如哲学的定义、终极实在、真理和知识、道德哲学、政治哲学、美学等，在比照和互文中呈现不同文明的哲学特质。

张祥龙，山东大学哲社学院教授，北京大学退休教授。1982年毕业于北京大学哲学系，1992年获美国纽约州立布法罗大学哲学系博士学位。曾担任国际中西哲学比较学会会长、北大现象学研究中心主任、北大外国哲学研究所常务副所长。主要著作有《海德格尔思想与中国天道》、《海德格尔传》、《从现象学到孔夫子》、《思想避难：全球化中的中国古代哲理》、《孔子的现象学阐释九讲》、《先秦儒家哲学九讲》、《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》、《复见天地心——儒家再临的蕴意与道路》等。

序
开讲辞
第一部分 哲学的含义与东西方哲学家
第一章 什么是哲学？
第一节 哲学的语源和多重意义
第二节 边缘问题——哲学所应对者
第三节 对哲学的工作定义
第二章 西方哲学的诞生和希腊哲学家
第一节 西方传统哲学的诞生和门类
第二节 西方早期（古希腊）哲学和哲学家的特点
第三章 语言塑造哲学，东方哲学家
第一节 语言、文字与哲理
第二节 东方哲人的特点及东西方哲学思想的参比
第二部分 终极实在
第四章 西方的终极实在观
第一节 什么是终极实在？——驱散虚幻感的真实
第二节 毕达哥拉斯、巴门尼德和芝诺的终极实在观
第三节 柏拉图的理式论
第五章 中国古代的终极实在观
第一节 西周的终极实在观
第二节 《周易》的终极实在观（一）——易、阴阳和卦变时
第三节 《周易》的终极实在观（二）——答疑和《周易》哲理要点
第四节 老子阐发的终极实在——道
第六章 古印度的终极实在观和中西印对比
第一节 概述
第二节 《奥义书》中的终极实在观
第三节 早期佛教和大乘佛教的终极实在观
第三部分 真知识如何可能？
第七章 西方传统哲学中的认识论
第一节 “认识论”简介和“学习悖论”
第二节 笛卡尔的“我思故我在”
第三节 英国经验论的挑战
第四节 康德认识论的基本特点
第八章 先秦真知观
第一节 中西真知观对比
第二节 范蠡的“知时”说
第三节 孙子如何知胜？
第四节 孔子的知识观
第九章 古印度的直觉真知观及中西印真知观比较
第一节 印度瑜伽的思想背景
第二节 《瑜伽经》的基本用语
第三节 《瑜伽经》解说
第四节 西印中真知观对比
第四部分 什么样的人生是好的？
第十章 西方伦理学的特点（一）——从苏格拉底到功利主义
第一节 苏格拉底的道德标准
第二节 亚里士多德论中道美德
第三节 斯多亚派和伊壁鸠鲁
第四节 两种享乐主义——自我享乐主义和功利主义
第五节 利他主义
第十一章 西方伦理学的特点（二）——康德的道德哲学
第一节 道德哲学的边缘眭
第二节 “好意”（善良意愿）与“尽义务”
第三节 形式主义的绝对命令
第四节 爱做好事/出于义务做好事
第五节 自由意愿、道德幸福
第六节 西方伦理学的共同特点
第十二章 中国古代的伦理学思想
第一节 杨朱、墨子的伦理学主张
第二节 孔子的伦理学（一）——方法特点和亲亲为本
第三节 孔子的伦理学（二）——学艺、时中和乐感
第四节 孟子的伦理思想
第五节 道家和古印度的伦理学（以大乘佛教为例）
第五部分 什么样的政治形态是正当的？
第十三章 西方政治哲学
第一节 政治形态问题的终极性
第二节 柏拉图的政治哲学
第三节 亚里士多德的政治哲学
第四节 西方近代政治哲学中的契约论和权力制衡学说
第十四章 中国古代的政治哲学
第一节 从西周到孔子时代的政治思想
第二节 孔孟的政治学说
第三节 老庄的政治学说
第四节 对比和总结
第六部分 什么是美？如何体验到美？
第十五章 美的体验和西方哲人的美论
第一节 “美”是一种典型的边缘体验
第二节 美感体验的十个特点
第三节 西方哲学家们的美论
第四节 柏拉图论美和美的体验
第十六章 印度古代哲学的美学含义及印度诗学
第一节 印度哲理（印度教、佛教）的美学含义
第二节 古印度的诗论（一）——新护阐发的“味”
第三节 古印度的诗论（二）——欢增论“韵”
第十七章 华夏哲理的美感和诗乐境界（一）——象之美与《周易》乾坤美论
第一节 华夏哲理的美学蕴义——几微之象
第二节 《周易》原文解读——《易》象的美学性
第三节 《乾》《坤》两卦中的美论
第十八章 华夏哲理的美感和诗乐境界（二）——书法之美和儒释道的美观
第一节 文字书法之美
第二节 诗论
第三节 儒家和道家的美学
第四节 西印中美学特征对比
第七部分 当代西方哲学
第十九章 当代西方哲学思潮（一）——当代西方哲学特点和柏格森论变易的真实性
第一节 西方哲学的转向——当代西方哲学的基本特点
第二节 柏格森：应该怎样知觉变易？
第二十章 当代西方哲学思潮（二）——叔本华、尼采和弗洛伊德
第一节 叔本华和尼采的意愿终极观和音乐的哲理地位
第二节 弗洛伊德的地位和潜意识的存在
第三节 梦的显意与隐意
第四节 解释梦的方式——自由联想和克服遗忘
第五节 弗洛伊德学说的哲学含义
第二十一章 当代西方哲学思潮（三）——梭罗和中西哲学的当代共鸣
第一节 梭罗其人
第二节 梭罗思想的特点与中西哲学

世上已经有过许多种哲
学导论，但眼下这一本却有
独特之处。首先，如其书名
所示，它不仅不局限于西方
哲学的框架，而且也不止于
以西方哲学为主，再添上一
些非西方的哲学以为附庸，
而是从基底结构上就是三体
的。①也就是说，它承认并
尊重中国、西方和印度的哲
学传统的相互独立性，尽量
原本地揭示它们各自的哲理
特色，特别是各自独到的思
想技艺和方法，并让它们相
互摩擦和对话，既有相互欣
赏的好话，也有相互批评的
冷言，以便读者（当初是听
讲的学生）产生痛切的思想
边缘感。
其次，当初讲授这门课
时，没有用教科书，而是采
用了三家的哲学原著，通过
解读它们来激发学生们比较
原本的哲理感受，逐渐习惯
于与古今中外的伟大哲学家
们直接交流。
再次，此书主张哲学是
对边缘问题的各种合理探讨
，与流行的“世界观”“方法
论”“总规律”“科学的科学”“
批判理性”“澄清语言的逻辑
结构”等说法都不同。“边缘
”意味着处于半实半虚的境
地，超出了现成的理性手段
，要面对深邃的不可测，但
毕竟还是站在广义理性之中
，要讲出一番道理，可加深
我们对自己生存和所面对世
界的理解，而不只是激发感
觉和形成信念。所以哲学不
是科学，当然也不是科学的
科学，而科学在其边缘处或
大变革时，倒可能是哲学。
以下解说此“边缘性”时，甚
至引用了量子力学解释中的
“非定域性”的例子。当然，
这只是激发思考的手段，并
非认为一定要通过非定域性
来理解哲学的边缘特点。同
理，哲学不同于宗教和艺术
，但在后两者的边缘处，也
可发现投入生命的和活泼动
人的哲学。
书名只叫“哲学导论”，
而非“比较哲学导论”，是因
为此书的重心在探讨“什么
是哲学？”，而不是对各种
哲学进行比较，后者只是进
入前者的隧桥之一。在今天
，不具备哲学的“他者”视野
，或超出某一种哲学传统的
格致工夫，就难以领会哲学
本身的微妙含义。可以说，
哲学已经进入了一个“之间”
化的时代。没有在诸哲学传
统之间的“惚恍”（《老子》
21章）体验，就不会有哲学
理解本身的真际与可信。之
所以仅仅讨论中、西、印三
方，是因为我的知识局限。
事实上，任何民族的深远文
化传统中，都可能蕴含着哲
学，关键是我们的思想眼力
能否看出它们来。
此书源于我在北京大学
、山东大学和中山大学的多
年授课（成稿详情见本书后
记）。与学生和助教们的互
动，不仅有助于我相关思考
的持续深化．而且让我时或
体会到思想的愉悦乃至边缘
情境，而这样的对话，现在
也可以通过文本来进行了。
此课主要使用两套原著教材
，一套是商务印书馆出版的
《西方哲学原著选读》，另
一套是我自编的《“哲学概
论”课教学资料》（正文及
注释中简称《资料》），以
复印本形式在校内流传，主
要包括古代中国、古代印度
和现代西方哲学的原著节选
和某些注解。后者没有正式
出版，可喜的是，本书编辑
已经将此《资料》的电子版
放到网上，读者通过书末“
参考文献，，开头处的二维
码，即可阅读。
壬午年（2002），我为
那套自编的《资料》写了一
篇前言，让我来引述其中的
一段话，以追怀这18年来的
教学与思想经历，激励正要
叩响哲学门扉的有心人：“
为了引出哲理思索的原发趣
味，不仅要突破一个人或一
派人的理论框架，还需要突
破某一个文化或文明的思想
定式，尽量在不同文化的哲
理思考的对比中来领会哲理
活动的根本丰富性、变易性
和相映成趣的效应。‘道通
天地有形外，思入风云变态
中。’非如此，则无由见得
人类思维百川奔海、互激互
荡的惊涛骇浪和洋洋大观，
生不出至奇至伟的大感受。
”
张祥龙
庚子年（2020）秋日写
于北大畅春园