繁华绝世、武力显赫的宋朝，为何总是受到异族的压制？或者也可以反过来一问，总是受到异族侵迫的宋朝，为何还能繁华绝世？
从杯酒释兵权、机关算尽的赵匡胤，到凭两千人起事、气吞万里的阿骨打，从一统八部、摧枯拉朽的阿保机，到东征西讨、天下臣服的铁木真，宋辽夏金元如何轮番征战天下？他们的崛起、壮大与衰落之路有何异同？为何中国各族的争存，会在这三百年达到一个高潮？
钱穆的伯乐，教出谭其骧、童书业、杨向奎、侯仁之、白寿彝等众多史学大师的传奇老师，在民国史学界长期坐着第一把交椅的历史学家顾颉刚，带着满腔诚意轻松开讲。原来，历史的发展趋势虽属必然，却充满了巧合与无奈……
《国史讲话（宋蒙三百年）（精）》用小说笔法正说历史。

顾颉刚（1893-1980），中国现代学术大师，古史辨学派创始人，中国现代民俗学、历史地理学奠基人。先后在厦门、中山、燕京、北大等多所大学任教授，曾创办朴社、民俗学会、禹贡学会等，主编《燕京学报》《禹贡半月刊》等。1954年后历任中国（社会）科院历史研究所研究员。

正编
宋代的统一
契丹势力的南渐（上）
契丹势力的南渐（中）
契丹势力的南渐（下）
西夏的始末
女真的勃兴（上）
女真的勃兴（下）
蒙古的立国（上）
蒙古的立国（下）
蒙古领土的扩张（一）
蒙古领土的扩张（二）
蒙古领土的扩张（三）
附编
群雄的削平和澶渊之盟
西夏勃兴和推行新法
书院的建设和学派的蔚起
金兴辽亡和宋室南渡
蒙古的兵力和亚欧的交通
元朝的政治与特种文学
附录 编纂国史讲话的计画
编后记

教育的现代转型与历史
的“说法”
言及中国史学的现代化
转型，人们每每联想到的是
胡适等一系列学术大师联缀
的精英系谱，以及新旧不同
学派交错分布的学术“地图”
，殊不知其时的史学转型，
作为社会文化整个转型的一
部分，还有着另一些面目。
且不说伴随新文化运动掀起
的科学和民主思潮带来的观
念变化，不说学术载体和知
识传播媒介的变化，仅就以
废科举兴学校开始的教育体
制的变革讲，其于史学的震
荡即足可以“革命”视之。从
初级到高级学校教育体制的
建立，不仅标志着知识预期
受众的变化，输出与接受知
识之方式的变化，以及知识
体系与内容的变化等一系列
革命性的改变，而且连知识
的言说与书写的方式亦发生
了与传统几近颠覆的变化。
在20世纪初年中国社会文化
转型、现代教育体制建立的
语境下，即使是中国学术中
最传统、最为人们所标榜、
认为最可与西方学术之科学
性有一拼的历史学，也不得
不面临对于所授知识“说什
么”和“怎么说”等等最基本
问题的思考和尝试。应该说
，新的历史知识的解释、言
说与书写方式的建构，对于
社会一般知识世界中的历史
观的形成，其重要性和影响
因子，绝不亚于那些学术精
英的成果。而说起新史学这
方面的转型，那位曾高擎“
古史辨”旗帜，以“层累地造
成的中国古史”的学说“替中
国史学界开了一个新纪元”
（胡适语）的顾颉刚，无论
是理论思考还是具体实践，
都同样扮演了不容小觑的筚
路蓝缕者的角色。
按20世纪之幕甫揭之时
，也是中国现代教育的启程
之时。先是清政府在1902
年颁布《钦定学堂章程》（
亦称“壬寅学制”）、1904年
颁布《奏定学堂章程》（亦
称“癸卯学制”），开始初步
形成现代教育管理体制、学
校体制、考试制度和课程设
置等现代教育体制雏形。继
而是刚成立的国民政府在
1912年到1913年先后颁布
的《壬子·癸丑学制》，以
及1922年颁布的《壬戌学
制》，将现代教育体制进一
步修订、落实。因为此时也
是标榜科学民主的新文化运
动轰轰展开之时，于是在新
的教育学科体制下，面对新
的受众，历史课程“说什么”
和“怎么说”的问题，便理所
当然地提到了人们思考与实
践的日程上。
事实上，早在五四运动
爆发的第二年，受科学、民
主精神感召的顾颉刚先生，
就受罗家伦之约，在北京《
晨报》所办“五四纪念增刊”
发表了《我们最要紧着手的
两种运动》。该文指出，要
改造中国，最要紧的是进行
教育运动和学术运动。顾颉
刚认为，教育运动的开展，
能使全体国民得到受教育和
开心智的机会，而教育运动
的深入展开，则又有赖于学
术运动的推动。理性的、科
学的学术通过教育得到普及
，“自然使恶势力都失掉了
原来在糊涂脑筋里的根据，
更使世界上的好势力，在清
明的脑筋里确定了他的根据
”，顾颉刚如是说。
顾颉刚的这一认识，也
可说是他当时对于社会启蒙
与改良认识的基本思路。事
实上，自打1920年由北大
哲学系毕业留校开始，顾颉
刚就一直沿着这两项运动的
方向做努力——一方面由姚
际恒而崔述而郑樵，由疑古
书到疑古史，逐渐深入对于
中国古史的认识；一方面也
在思考新的学科教育体制下
如何将“教科书做成一部活
的历史，使得读书的人确能
认识全部历史的整个的活动
，得到真实的历史观念和研
究兴味”（《古史辨》第一
册《自序》）的问题。从
1921年7月给李石岑书信中
所附“拟编中学本国地理历
史教科书的大纲”，到1922
年4月在《教育杂志》所发
表的《中学校本国史教科书
编纂法的商榷》，顾颉刚逐
渐提出、完善了他对现代历
史学科教育体系下“说什么”
和“怎么说”的一些设想，并
在此基础上，于1923年9月
到1924年2月间，撰写了《
现代初中教科书·本国史》
（初自撰，后邀王钟麒合作
）。
作为民国时期影响最大
的历史读本，《现代初中教
科书·本国史》的编撰，也
是顾颉刚要民众“初学得承
受较正确之古史常识”，以
科学的历史知识替代“原来
在糊涂脑筋里的根据”，进
而“在清明的脑筋里确定了
他的根据”，这一社会改良
思想的实践。其无论是内容
上的“说什么”，还是形式上
的“怎么说”，都为现代历史
课程教学做出了有益的尝试
。尽管后来这部教科书因摈
弃了传统以“五帝三皇神圣
事’’为信史开篇的叙事而遭
禁，但顾颉刚以现代科学的
方式尝试中国史“说什么”和
“怎么说”的努力并未改变，
这就有了《国史讲话》《中
国上古史讲义》《春秋史讲
义》等一系列的作品。
一部以现代科学精神撰
写的中国史应“说什么”和“
怎么说”？按照顾颉刚1925
年的设想，举其要大致是这
样一些：
——主子把人类的活动的
状态，拣取最精彩的部分，
作亲切的描写；避去呆板的
叙述。
——所拣取的故事必要能
表现“时代精神”的：时代精
神各各不同，我们应当写出
它们各各不同的面貌。
——用“打统账”的眼光去
作叙述，使提出任何部分时
都可见出它的关联之点，都
可见出它在全体中的

《国史讲话（宋蒙三百年）》是顾颉刚先生早年为北京孔德学校所作的历史讲演稿。顾先生一直想摆脱旧教科书呆板、冗长的沉闷模式，于是拣取最精彩的历史瞬间，做亲切灵活的编辑安排，以激发年轻学生了解历史的兴趣。作者从种族及政治方面着手，解释了宋、辽、西夏、金、元的兴衰原因。

世纪文景出版的“国史讲
话”系列三册，分别是《国
史讲话：上古》《国史讲话
：春秋》以及《国史讲话：
宋蒙三百年》，主体皆为史
学大家顾颉刚先生的讲义或
者讲话，编者定名为“国史
讲话”，缘故即在此；其内
容严谨可信，语言轻松活泼
，既可供专业研究之用，更
适合非专业人士阅读。
以成书年代排序，《国
史讲话：上古》撰写时间最
晚，主体是顾先生1939年1
月至7月在云南大学讲学期
间编写的《上古史讲义》。
根据先生自述，因时局动荡
，于颠沛流离之余，又不幸
患上高血压，身体骤坏，因
此只写了9章就中途搁笔。
1939年4月23日，昆明《益
世报》刊载了《中国一般古
人想像中的天和神》（即本
书第一章）。1941年的《
文史杂志》连载了《商王国
的始末》《周人的崛起及其
克商》《周室的封建及其属
邦》《西周的王朝》《渐渐
衰亡的周王国》等章（即本
书第四章至第八章）。
1944年的《文史杂志》又
刊载了《齐桓公的霸业》一
章（即本书第九章）。
1988年，中华书局将以上
刊出诸章，连同未刊章节及
后来编写的两章，一并收入
《顾颉刚古史论文集》第二
册，编成共11章的《中国上
古史讲义》。新编的《国史
讲话：上古》一书，乃这部
讲义首次单独集册出版。为
方便读者了解上古概况，本
书增收了顾先生在1942年8
月撰写的《中国古代史述略
》一文，该文最早刊载于
1943年1月1日出版的《学
术季刊》第一卷第二期。
《国史讲话：春秋》的
撰写时间次之，其主体是顾
颉刚先生在燕京大学讲学期
间编写的《春秋史讲义》。
1936年7月，顾先生被燕大
聘为历史学系主任。9月，
新学年开学，在学生兼助手
童书业先生的帮助下，顾先
生开始编写讲义。1937年5
月，讲义编毕。童书业先生
称：“当时虽由我着笔，然
宗旨完全是秉承顾师的。”
（《春秋史·序言》）《国
史讲话：春秋》一书，是这
部讲义首次单独集册出版，
并附有1937年1月和6月顾
先生拟定的《春秋史》试题
两份。
《国史讲话：宋蒙三百
年》的撰写时间最早，其主
体是顾颉刚先生为北京孔德
学校讲演而写的《国史讲话
》；当时顾先生在北大研究
所国学门担任助教。编写工
作始于1924年10月，终于
1925年10月。2010年，中
华书局首次将其单独集册出
版。为方便读者全面了解宋
蒙时期的政治及文化状况，
此次再版，增收了由顾先生
与王钟麒先生共同编写，并
由胡适先生担任校订的《现
代初中教科书·本国史》一
书中的相关内容。该书初版
于1923—1924年，当时顾
先生在上海商务印书馆编译
所史地部当专任编辑。
需要特别说明的是，因
这三本书涉及的年代颇为古
老，且编写时间较早，为方
便读者阅读并理解书中内容
，编者特为生僻字加了音注
，为重要内容加了边注，《
上古》及《春秋》两册还增
加了几幅历史地图。这些地
图皆取材于由顾先生与章巽
先生合编，谭其骧先生校订
的《中国历史地图集（古代
史部分）》（1955年，地
图出版社出版），经世纪文
景的美编改绘而成。
以上是编者对“国史讲话
”系列三册书的成书背景、
内容及体例的交代与介绍，
希望有助于读者明了书稿的
出处及不同版本编辑者的责
任。
王煦华
2015年5月于干面胡同

“五四”以来，史学界有
许多大明星，但都没有建立
一种学派、学风；真正建立
学派、学风的是顾先生，是
古史辨学派、学风。
——邓广铭
在民国时期的史学界，
事实上长期坐第一把交椅的
是顾颉刚。顾颉刚不但以古
史名世，更以善于识拔、奖
掖、培养青年学人蜚声士林
。在培养学术传人方面，顾
颉刚可以说前有章太炎、胡
适，后无来者。
——王学典

唐代的藩镇，大家知道了。那时候的节度使，真像现在的督军：土地，人民，财赋，没有一件不是由他做主。权力既大，自然要一天天地恣横起来，以至节度使成了世袭的官职，不是儿子继了父亲的位，便是属官杀了主人而自立。朝廷一切顾问不得。所以那时名为统一，实在已经分裂了。
这样的从唐至五代，扰攘了一百六十余年，就连名义也禁不住分裂了，所以那时成了五代十国的局面。这个局面如何统一，大是难题。
宋太祖赵匡胤，本身也是后周的节度使。他受了部下的推戴，把黄袍披在他的身上，大家罗拜呼万岁，就逼着周恭帝让位，做了皇帝。他有一天，召了枢密学士赵普论天下事，喟然叹道：
从唐季以来，数十年间，换了八姓十二君，弄得兵革不息，生民涂炭。现在要定一个久长的计划，应该怎样做才好？
赵普答道：
陛下说出这句话，真是天地神人之福！这些祸乱都是由于节镇的权过重。若能稍夺他们的权柄，天下就自然安定了。
太祖点头称善。
过了些时，太祖和他的故人侍卫都指挥使石守信等（这一辈人就是推戴太祖做皇帝的）饮酒。酒酣，太祖斥去了左右的人，对他们道：
我不是你们也不会有今目的地位。但是天子也实在难做得很，倒不及做节度使的快乐！我现在竟弄得不敢安枕而卧了！
石守信等听了不懂，请问缘故。太祖道：
这不难懂得，这个位子谁不愿坐！就是你们没有贰心，你们的部下又谁不要富贵！倘使有这一天，你们的部下把
黄袍加在你们的身上了，你们便是不要做也不成了！
石守信等听了这话，惊慌极了，滴着泪，请太祖指示出一条生路。太祖道：
人生像白驹过隙。所以要富贵，不过为的是多积金钱，使得自己可以娱乐，子孙可以吃现成饭罢了。你们何不解去兵权，买了几处好田宅，替子孙立着产业；还多买些歌童舞女，朝晚饮酒，欢乐地终了天年呢？
你们如能这样，我也和你们约为婚姻。君臣之间两无猜疑，岂不是一件很好的事！他们听了，都感谢道：
陛下替我们计划得这般好，那真是我们的幸福了！
大家回去，就假说疾病，请罢典兵。太祖一一依从，赏赐他们甚厚。
这一段故事，唤做“杯酒释兵权”，是历史上传诵为佳话的。
五代时，藩镇强盛，要换一个节度使，必须先派人去疏通，并且发兵防备。这样做去，尚有换不成的。太祖用了赵普的计划，渐渐地削弱他们的权柄。
自唐玄宗以来，藩镇屯了重兵，所收地方支税都自行截留。五代时，他们又令部下占据了场务（场务如盐场、矿场之类），中央更少了一笔收入。太祖用了赵普的计划，命各州除了度支经费之外，所有金帛完全送到汴都。每一个节度使出缺，即命文官权知所在的场务。一路（宋初分国内为十五路）的财政，设一个转运使专管其事。于是，各地方的财利尽归到中央了。 太祖又命各州的长官，拣选本道骁勇的兵丁送到都下，补人禁卫兵。又从禁卫兵中选出强壮的兵，定为“兵样”，分送各道，召募教习；等到精练了也送到都下。又立“更戍”之法，分派禁卫兵戍守边城，逐期掉换，使得他们常常往来道路，可以操习勤苦，均平劳佚。于是藩镇不得把兵丁作为自己的专有品了。
从前藩镇跋扈专断，屡屡枉法杀人，朝廷不能过问。太祖又命各州，凡定死罪，均须录案奏闻，付刑部详覆。于是藩镇又不得专擅杀戮之权了。
以上都是太祖对付境内藩镇的事。P3－6