莱布尼茨的形而上学早期研究（1686—1697）与后期研究（1702—1716）是莱布尼茨形而上学思想统一发展过程中的两个重要要阶段，如果说早期是莱布尼茨形而上学体系形成和逐步充实和系统化的阶段的话，后期便是莱布尼茨形而上学体系广泛应用并进一步充实和系统化的阶段。本论文集收入莱布尼茨短篇论文11篇，旨在展现莱布尼茨形而上学体系初步形成和逐步充实和系统化这一早期莱布尼茨形而上学的演进过程。这11篇论文又被细分为两个部分。其中前面7篇论文，从《形而上学谈》到《形而上学纲要》着重阐述的是莱布尼茨的个体实体及其相互关系的学说，其最高成果为莱布尼茨的前定和谐系统以及充足理由原则的提出和阐释。如果说这7篇论文处理的是有关第一个哲学迷宫的问题，即实体学说或思辨哲学问题的话，那么，后面4篇论文处理的便是有关第二个哲学迷宫的问题，即自由和必然的关系问题或有关实践哲学的问题，后者广泛涉及可能性与现实性、偶然性和必然性、理性与意志、必然性与自由的辩证关系，其最高成果是提出了“自由=自发性+理性”这一自由公式。

编译者前言
形而上学谈
形而上学通信
形而上学勘误与实体概念
新系统及其说明
论不可分辨者原则
论万物的终极根源
形而上学纲要
论自由与可能性
论偶然性
论自由
自由与同理性结合在一起的自发性
索引
编译者后记

在西方哲学史上，莱布
尼茨（1646—1716）是一
位卓越的近代哲学家。在我
国的哲学史教科书里，我们
通常称其为“大陆理性主义
哲学家”，但莱布尼茨本人
似乎并未这样称呼过自己，
而黑格尔看重的似乎也不是
他的认识论，而是他的形而
上学，因而将其称作“理智
形而上学家”。平心而论，
黑格尔对莱布尼茨的评价还
是比较高的。按照黑格尔的
理解，“近代哲学”蕴含有三
个历史时期：第一个叫“培
根和波墨”，第二个叫“思维
理智时期”，第三个叫“最近
德国哲学”。在谈到莱布尼
茨所属的“思维理智时期”的
形而上学时，黑格尔明确指
出：“我们应该对斯宾诺莎
、洛克和莱布尼茨加以考察
，他们完成了形而上学。笛
卡尔和斯宾诺莎提出了思维
和存在；洛克提出了经验，
提出了形而上学的观念，并
且论述了对立本身。莱布尼
茨的单子，是集这类世界观
之大成。”①
至于莱布尼茨何以能够
成为近代理智形而上学“集
大成”者的具体缘由，黑格
尔似乎也没有明说。其实，
要把这个问题讲清楚并不十
分困难。因为至少在莱布尼
茨看来，笛卡尔、斯宾诺莎
和洛克哲学的根本弊端即在
于其归根到底是一种抽象哲
学，一种“蔽于一曲而闇于
大理”的哲学，一种执着于“
思维”与“存在”、“普遍”与“
个体”以及“理智”与“经验”“
对立”的哲学。就笛卡尔和
斯宾诺莎的哲学而言，其蔽
主要在于其片面强调了“思
维”、“普遍”和“理智”。而
就洛克而言，其蔽则主要在
于其片面强调了“存在”、“
个体”和“经验”。从方法论
的角度看问题，莱布尼茨超
越笛卡尔、斯宾诺莎和洛克
之处不仅在于他洞达了他们
哲学的“抽象性”，斥之为“
无声的思想”（les pensées
sourdes），①还在于他提
出并阐释了他的“具体性原
则”或“个体性原则”，使得
他的哲学不仅尝试统摄柏拉
图的“理念论”和亚里士多德
的“主谓项逻辑”和“质型论”
，而且还尝试统摄中世纪的
“实在论”和“唯名论”以及近
代的“理性主义”和“经验主
义”，@以一种特殊方式在
一定意义上实现了“思维”与
“存在”、“普遍”与“个体”以
及“理智”与“经验”的“统一”
和“整合”。
……
最后，我们这项学术工
程，如果从其作为国家社会
科学基金重大项目批复之日
（2014年）算起，已经过
去了8个年头，如果从我们
在柏林理工大学的图书馆里
设计出第一个编译方案
（2001年）之日算起，已
经过去了21个年头；如果从
我本人翻译莱布尼茨《论洛
克先生的〈人类理解论〉》
一文之日（1980年）算起
，已经过去了42个年头；倘
若从陈修斋先生译出《人类
理智新论》“序”之日（1957
年）算起，则已经过去了65
个年头。再过两年，如果没
有什么意外，我们这项工程
就将竣工了。
在这项学术工程即将竣
工之际，我们不仅感到格外
欣慰，也充满不尽的谢意：
我们不仅要感谢我们的时代
，而且还要特别感谢我们的
学术前辈。我国的莱布尼茨
翻译工作尽管与英语世界的
一些国家相比起步较晚，但
学术前辈们还是做了一些非
常有益的工作。单就商务印
书馆来说，自上个世纪30年
代以来，就先后出版了莱布
尼茨的《形而上学序论》（
陈德荣译，1937年），《
单子论》（王复译，陈修斋
校，1957年）、《人类理
智新论》“序”（陈修斋译，
王复校，1957年），《人
类理智新论》上下册（陈修
斋译，1982年）等重要著
作。我们编译出版的十卷本
《莱布尼茨文集》既然借鉴
乃至利用了前辈学者的这些
成果，从而也就凝结了前辈
学者的心血。没有他们的筚
路蓝缕，我们这项学术工程
且不要说顺利开展，它之会
否想到和启动也未可知。至
于它的质量或优劣，我们只
能留给读者或留给历史予以
评说。不过，在我们看来，
在莱氏著作和书信尚未出齐
之前，莱布尼茨著作的任何
一个选编本都在所难免地存
在这样那样的不尽如人意之
处，对于我们的编译本也应
当作如是观。因此，只要它
能够为我国读者进一步了解
莱布尼茨打开一扇窗户，为
我国的莱布尼茨研究略尽绵
薄，我们也就无愧于我们的
时代，无愧于我们的学术前
辈，也无愧于我们的学术良
知，而且我们也就因此而心
满意足了。仅此而已，岂有
他哉！是为序！
段徳智
2022年5月6日
于武昌珞珈山南麓