詹丹著的《诗性之笔与理性之文》是一本人文随笔集，收录作者十多年来生活中的一时感慨和读书的些微感悟，内容涉及文学作品、歌曲、电影等，也有一些对历史著作和教育问题的思考以及讲演、访谈的文字稿。这些文字大多围绕人与书两个话题展开，人围绕着书，书凸显了人，在人与书的有分有合中，为读者打开了一片基于人的情怀而来的思绪飞扬的空间。

詹丹，上海嘉定人，文学博士。曾先后执教于嘉定实验中学、上海教育学院、华东师范大学中文系。现为上海师范大学中文系主任、教授、博导。主要从事古代小说、都市文化和语文教学研究。出版有《红楼梦与中国古代小说再阐释》（上海古籍出版社）、《语文教学的批评与反批评》（商务印书馆）等。

序言
从传统礼仪看文化的传承与创新
古代的君子修养与《山海经》序跋揭示的意义
花木兰：一个走向他者世界的奇女子
杜牧笔下的“妃子笑”和理想阅读
中国古代小说中的医病书写
二尤之死与红楼女性的感情绝望
宝黛恋情与下流痴病
“诗”的毁灭和“远方”的消失
从《阅微草堂笔记》看纪晓岚的情理叙事
民间传说的另一面
波希米亚服饰的文化警示
酒类广告与上海城市文化形象
电视广告与儿童形象
每一个独特的个体都是奇迹
凡·高书信完全可以媲美最杰出的散文家
外国文学作品短论五则
读格非《（金瓶梅）的声色与虚无》
情感体验和民间活力
以理性之笔，写诗性之文
梅子涵儿童小说的经典性
女生笔下的雄性鬼狐
我们的毛尖
散文的红妆素裹
读苇岸散文集《大地上的事情》
翁敏华和《浸泡韩国》
读张炽恒个人诗选集《苏醒与宁静》
探究“细腻革命”间的张力与活力
当代空间中的心与眼
有声的职业妇女世界
乐感文化悦读为先
彰显人与自然的共同体意识
《漫长的革命》与整体视野
“赤子之心”的三种教学实践
王伟娟和博雅教学
差异地理学和城市史研究的有机融合
历史结构的戏剧性呈现
“大雅中外艺术家画传”丛书前言六则
我和书的故事
我“写”故我在
结果
学生
动机
我们和他们
我与冯其庸先生的几次相遇
昭阳江少女
古村老人
一碗肉丝面
父亲临终的三篇日记
照片
英雄
墓地
人生观和人“死”观
《（红楼梦）与中国古代小说研究》前言
《（红楼梦）与中国古代小说再阐释》自序
《语文教学的批评与反批评》自序
《语文教学与文本解读》自序
古诗词阅读教学必须用对、用好背景知识
谨慎处理语文教材中的翻译作品
我们需要什么样的通识教育
文本解读与散文教学
重视心灵与修养的语文，才是有趣味有前景的
后记

上小学的时候，同学大多比较顽皮，除开直接打闹动
粗外，比较文雅的方式，就是同学间互起绰号。我本来蒙
同学所赐，有过一个绰号，只是创意不够，比较稀松平常
，传播得就不太久远，大家也很快不提了。
二年级时，新来的班主任普通话不标准，念我的名字
时，把“詹丹”两字念成“最呆”这两个音节，既然承蒙
老师“钦定”，而且很有打击我的力量，一时间，这绰号
就不胫而走，弄得我很是狼狈。只是被同学叫久了，有些
不甘心，所以就挖空心思，想着给自己的名字赋予一点高
大上、有文化的味道，逮住机会就要宣扬一番，想以此来
替代那个“最呆”的诨号。
那我又是怎么说的呢？我说其实我这个名字起得很有
水平，“詹”的韵母是an，“丹”的韵母也是an，而且“
丹”又是平声，可以稍微拖长一点，这样，只要普通话念
准了，“詹丹”这两个字平声收尾，又有叠韵的效果，读
起来很是悦耳动听。
不过有一次在我向别人这么解释时，正巧给我起名字
的母亲也在旁，她接过话头，说我完全是胡说八道。她当
初去派出所报户口时，都没想好起什么名字，只是派出所
的户籍警说，报户口一定得登记名字的，她才突然想起，
她虽然生活在上海，但出生地却是江苏丹阳，所以就想到
了“丹”这个字，以纪念她的出生地。我到那时才明白了
我名字的由来及其意义，但总觉得这说法不够诗意，再有
机会向别人解释我名字时，只要母亲不在，我还是会执着
地说我那一套的理由。
不过，等我后来长大走向社会时，发现人们对我名字
的理解，又往往给出了新的理由。
有一次去新疆阿克苏地区讲课，说好阿克苏机场有人
接。可是等我从乌鲁木齐转机到阿克苏后，看看出口处并
没有人在等我。于是打电话询问，才知道来迎接的张科长
发生了误会，看着“丹”字可以表示红色，就认定我是女
的，所以拿着一张写有我名字的小纸片，迎向走出机场出
口处的每一位女性，问“你是詹老师吗？”结果被一一否
定后，又以为自己错过了，赶紧跑到大厅的外面去追问其
他女性，最后等弄明白事实，她不由得大笑自己“太主观
了太主观了”。我心里暗笑，自己以前的解释，何尝不主
观呢？同样的情况是，有一次在蓬莱开《红楼梦》学术研
讨会，轮到我发言时，主持人说“请詹丹女士上场”，等
我走上去，他才发觉是误会，不免有些尴尬。等我发言完
，主持人加以点评时，带着幽默口吻自我解嘲说，今天红
学讨论会又解决了红学界的一个疑难小问题，就是搞清楚
了“詹丹”的性别问题，也引得会场一片粲然。
其实类似的误会还有许多。而有时候，即便没有误会
，主持人出于活跃气氛，会故意地给出一些开玩笑的解释
。比如有一次我在崇明开设讲座时，主持人的介绍是这么
说的，下面有请一位把詹天佑的科学思维和赵丹的艺术细
胞组合在一起的人上台讲课，大家昕了觉得好像还真是那
么回事似的。
这样的意义发挥，当然跟母亲起我名字的初衷相距甚
远。问题是，不论是我给出的声音和谐的解释，同行的其
他理解乃至产生的更广泛的联想，都是由名字本身所提供
，都是有一定依据的。尽管这并不符合我母亲的原意，似
乎是一种主观，但这样的主观，也有其客观的一面。当我
带着这样的名字符号穿行在社会时，它的意义总在不断增
值，并以这些增值了的意义，与我母亲起名字的意图，构
成了一种张力。由此让我想到，我们读者对文学作品的理
解和作家自我的阐释，不也常常具有这样一种张力么？只
不过这样的张力更为复杂，也更耐人寻味。
也许，有关这本随笔集里的各类文章，不论是我对人
的记忆还是对作品的分析，由此引发读者的别样理解，也
当如是观。
2018年6月16日于上师大文苑楼

詹丹著的《诗性之笔与理性之文(精)》为光启文库中光启随笔集之一，收录作者十多年来对文艺作品、历史、教育等领域的学术短评、访谈稿、序言及所感所忆，全书围绕着人与书，为读者打开了一片思绪飞扬的空间。作者詹丹为上海师范大学古代文学教授、中国红楼梦研究专家。全书文笔流畅，质量较高，可读性强。

教学科研之余，我也写些短小的随笔，记录自己生活
中的一时感慨和读书的些微感悟，这些文字大多围绕着人
和书两个话题展开：人是记忆中的，也是现实的；书是当
下的，也可能是久远的：它从一个遥远的过去迎面而来，
又被时间之流慢慢载向未来。
我这本书能被时间之流带多远？我并不清楚。
收录在这里的文章，除开一篇是根据演讲整理出来的
文字稿外，大部分曾以本名或者笔名单学文、殷其雷等在
《文汇报》《解放日报》《新民晚报》《中国教育报》《
文汇读书周报》《史学理论研究》《历史教学问题》《语
文学习》等报刊发表过，另有一些则是笔者的论著自序或
者为朋友出版物撰写的序言等，因为散落各处，找起来不
方便，才予以汇编成册。
“以理性之笔，写诗性之文”，是我评论教过我们的
老师一本红学论集的标题（该文已收入此集），现在稍作
改动用来形容自己的文章，并不意味着我的文章已经到了
这样的境界，只能说是我努力的方向。而我的努力，也获
得了不少支持。
我的家人、朋友和学生都曾对我撰写类似的短小文章
抱有很大的阅读热情。
还记得母亲在世时，似乎偏爱卖旧报纸，但每次收报
纸的上门时，她会特意把刊有我文章的报纸挑出来藏好，
等我回老家时交给我。
我们学院的一位老师知道我并不订阅《新民晚报》，
所以每次读到该报有我的文章，第二天上班就会把报纸带
到办公室放我桌上。
语文界的几位朋友曾把我的短文选作了中考、高考语
文的模拟卷，在拟制阅读题的过程中，偶尔还会和我就遣
词造句的意图交流看法。
当然，也有对我文章提出补充或者商榷意见的，他们
讨论文章的具体内容，既涉及了主题和风格（如果可以谈
得上风格），也细微到对所用的一个典故、一个感叹词的
再斟酌。发现用词不严谨处，会叮嘱我，收入集子时，希
望能认真修改。
当初，《文汇报》《新民晚报》《中国教育报》等相
关栏目的编辑对我文章的首发给予了支持，“夜光杯”栏
目编辑杨老师还约请上海开放大学的陆老师一起来做了访
谈（访谈稿已收录于本集）。周边的朋友一直鼓励我多写
些回忆亲人的系列文章，而陈恒兄为张罗此集的出版用力
甚多，凡此，一并表示感谢。
2018年6月22日

从传统礼仪看文化的传承与创新
《礼记》中有一个相当著名的“曾子易箦”故事，讲春秋末年孔子的学生曾子病重弥留之际，有一个小仆人突然赞美起曾子躺着的席子，说他的席子真是漂亮。家人和学生都阻止这位小仆人的赞叹。但是小仆人还是在重复赞叹，终于让朦胧中的曾子醒悟到，他作为一个普通人却睡了贵族的席子，并不合乎自己的身份。便要求家人和学生帮他把躺着的席子换掉，虽然家人和学生推托说到天亮再处理。但曾子说，有文化的人应该爱人以德，而没文化的人才会对人一味姑息纵容。最后他还是坚持立即换席。当席子换好，他人还未躺安稳，就去世了。
在这里，众人的失礼是显而易见的，但唯有小仆人恪守了礼仪。就是他在向曾子也就是他的主人指出这一点时，也是非常得体的。小仆人没有直接说曾子睡了不该睡的席子，他只是不断感叹说席子真漂亮，让曾子的学生和家人都听出了弦外之音，并一起来阻止小仆人继续提醒。而当曾子在朦胧中意识到这一点后，马上行动起来，纠正自己的过错，成为用生命捍卫礼仪的一个典型。（同样收录在《礼记》中的穷人不食嗟来之食故事，也有类似的意思。不过《礼记》中还记载，当那位施食的失礼之人意识到自己的问题而向穷人道歉后却仍遭拒绝，曾子就对那位固执的穷人提出了含蓄的批评，认为他后来不应该再拒绝饮食。这番话，似乎把礼仪具有的变通性表现了出来。）从《礼记》原书来看，曾子显然是一个正面形象，但曾经的失礼以及学生家人对他的姑息，营造出一个失礼的氛围，这种氛围，与春秋末年的“礼崩乐坏’’相关联，才使得似乎是没文化的小仆人对礼的坚持，确证了“礼失而求诸野”的说法。所以故事中虽然有无礼之人存在，但《礼记》还不失为儒家的经典。
不过，有学者提出了异想天开的解释。认为曾子不是病死的，而是羞愧死的。他破坏礼仪，睡了不合他身份的席子，开始时还装聋作哑，只是在小在小仆人的坚持下，不得已更换席子，因失礼之举被一个下人点破，终于羞愧而死。这位学者很想讽刺礼仪的虚伪，但这样的解释，似乎不符合历史语境，也经不起逻辑的推敲。
我当然不是一概反对新解。但是用“玄思妙想”的揣摩来吸引大众眼球，类似的新解，已经成了当今的一种风气。什么大禹三过家门不入是因为搞了婚外恋，没脸见自己的妻子；什么屈原心理有缺陷，因过于自恋而最终自杀；什么愚公移山中的愚公到九十高龄才想到去挖山是在向上帝行苦肉计，挖了几筐土，就让上帝不忍心了，叫神来把山背走；什么《红楼梦》的秦可卿本是皇太子的私生女与她公公贾珍有真正的爱情，等等。其实，在20世纪50年代，就有学者提出《水浒传》中的武松不听酒保劝告，独自过景阳冈，是不走群众路线，是个人英雄主义。这些观点的特征，都是在割裂文本和当时社会历史的语境，以曲解经典来张扬所谓的学术创新，而本质上，其实都是在迎合一时的潮流需要，或者政治的教条主义，或者市场经济的商业炒作。
问题是，即使是按照传统的理解，像《礼记》这样的经典对我们大众生活已过于遥远，而奴仆所恪守的礼仪及其对曾子发生的影响，恰恰是在自觉捍卫一种不平等的礼俗。尽管在当时，对支撑社会秩序、维护稳定起过积极作用，但用现代人的眼光看，这种恪守和捍卫，似乎迂腐可笑。我们是否还有读它或者接受它的必要呢？或者说，对于类似的内容，这样的一种礼仪制度，我们是否应该用改造的方式来适应今天的社会？有人就真的加以改造了。比如《红楼梦》2010版电视剧中就有比较典型的例子。
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