谷长春主编，富育光讲述，于敏整理的《松水凤楼传(上下)/满族口头遗产传统说部丛书》通过生动的语言和跌宕起伏的故事情节向人们展示清代中期吉林省江城令人眼花缭乱的社会景象，歌颂边疆大吏富俊、德英等几位吉林将军，为国家、为庶民鞠躬尽瘁、勤劳一生的可贵品德。

《松水凤楼传》流传与采录
上册
引子
第一章 囚困江城
第二章 智斗群魔
下册
第三章 收服逆僧
第四章 乱世重逢
尾声 亮星从凤楼升起
后记

朱伯西我以十分崇敬的心情，按照先辈罗汝明
老先生30年前讲述的原委，向在座的各位阿哥讲唱
满族说部《松水凤楼传》。
讲唱满族说部，按通常的惯例，要有引子，即
书头，也就是说部的开头。此说部亦不例外，不过
不是在开篇之前唱开头，而是以两首词开头，逐渐
引出一桩桩、一件件晚清的陈闻遗事。“词”者，
乃文体之名称，诗歌的一种，起源于隋，形成于唐
，至宋大盛，固有唐诗、宋词之说。说起这词，实
为伴随着当时的新兴音乐燕尔而产生的，按谱填词
，合乐歌吟，句子长短不一，依曲调节拍而定。古
词的声韵很美，特别是江南的词牌子，经配乐是可
以吟唱的，且好听悦耳。遗憾的是本说书人不会汉
词，更不擅吟唱，只能请各位阿哥，尤其是汉家先
生多多海涵了。为保持说部的完整性，还是要在此
将其词记录下来，作为本书的书头。
第一首词是个很美的词牌，名日《鹤桥仙》，
原词为宋代著名大词人陆游陆放翁所作。我记录的
可不是原词，而是由大清国朝中的一位赫赫有名的
都统、御前大臣文祥，字博川，步陆游之词韵所作
的另一首《鹤桥仙》，其词曰：
霪雨轻辙，
雕鞍驰射，
谁记当年豪举？
凤楼岁岁忆倩影，
楼依旧，
江柳荒冢。
激浪撑帆，
笑惹儒骨，
占断松江烟雨。
寇虏乘嚣全是债，
独声吟，
德翁安否？
这首词虽不像陆游的原词那样流芳百世，但也
很有气派，词意深远含蓄，把该说部中主人公的行
为与心情勾勒得一清二楚。
本说部用的第二首词是南唐后主李煜所作的《
虞美人》，其词曰：
春花秋月何时了？
往事知多少。
小楼昨夜叉东风，
故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，
只是朱颜改。
问君能有几多愁，
恰似一江春水向东流。
这首词本是感怀故国之作，作者从一国之君变
为阶下囚，沉思前世，不堪回首。以问起，以答结
，由问天、问人而自问，将其度日如年、悲恨相续
的痛楚心境委婉地展现出来。本说部借此词开篇，
目的是以李煜之情怀，抒发和补缀主人公的心声。
一段引子道过，朱伯西现在就正式开讲《松水
凤楼传》。

谷长春主编，富育光讲述，于敏整理的《松水凤楼传(上下)/满族口头遗产传统说部丛书》该书通过生动的语言和跌宕起伏的故事情节，向人们展示清代中期吉林省奖惩令人眼花缭乱的社会景象，歌颂边疆大吏富俊，德英等几位吉林将军为国家、为黎庶，鞠躬尽瘁、勤劳一生的可贵品德。
本书比较有教育意义，更紧跟时代的脉搏，让人们对过去的历史更加清晰可见，不得不感叹时代在进步，社会在发展，同时也能体现出故事情节的曲折性，更耐人寻味，看到第一章就想一口气全部读完，很生动的再现了英雄人物的命运和品德，更好的让后代的子女铭记前人的教诲，也积累较多的经验。

自2002年至今，经本人记录、整理已出版的10
部满族说部中，其内容在类型上既有歌颂祖先丰功
伟绩的包衣乌勒本，即家传、家史，也有记述真人
真事以及历史传说人物的巴图鲁乌勒本，即英雄传
。《松水凤楼传》讲唱的则是清代末年，朝廷针对
东北各将军辖区采取的一项重大举措，就是重新清
查、丈量、分拨旗地，查核归属，以解决存在多时
的土地兼并问题。在这样的大背景下，说部汇聚了
许多鲜活的历史人物，浓墨重彩地描写了底层民众
的困顿生计、不幸遭遇，揭露了官宦、富豪、大户
各色人等的贪得无厌、阴险狡诈，集中、立体地展
示了那个年代强凌弱、众暴寡之本质特征，在一定
程度上触及了清王朝之所以灭亡的根本原因，从而
引发人们对社会现象的审慎思考，也补充了各类文
献对那个特定历史时期的有关记载。
吉林，满语谓“吉林乌拉”，乃江边之意。指
的是哪条江呢？当然是松花江，满语称“松阿里”
，意为天上流下来的河，从吉林的中心地带穿越，
流域面积达78180平方公里。一江清水滋润着两岸的
黑土地，草木茂盛，林涛呼啸，各族百姓在这里繁
衍生息，正是天上有多少白云，地上有多少众生。
清初建置，吉林辖属称将军，始驻宁古塔，称
宁古塔将军。康熙十年移驻吉林乌拉，称吉林将军
。清人主中原后，推行拓荒屯田，开始圈占土地，
将其赏给王公大臣和八旗将士。康熙二十三年停止
圈占，规定“凡八旗官兵所授之田，毋许越旗买卖
及私授于民，违者以隐匿官田论。”当时的旗人不
善耕种，秋末打下的粮食较少，难以维计，无奈之
下，只能靠出卖土地糊口。咸丰三年，皇帝正式下
诏，允许旗地买卖。官绅、富商、大户乘机揽荒渔
利，土地由国有变为私有，官田向民田转化。在吉
林，随着禁垦令的废除、旗地不准授于民之规定的
解禁，土地兼并不但没有得到有效扼制，反而逐渐
加剧，愈演愈烈。
《松水凤楼传》的故事发生在吉林将军辖境的
江城大地上，它遵循“评说重大历史事件，具有极
严格的历史史实约束性，不许隐饰”之原则，直观
现实，绘声绘色地演义了清官与贪官的争斗，好人
与坏人的比拼，善良与邪恶的对抗，人性美与丑的
较量，同时也再现了五光十色的民俗风情。
首先，说部把当朝的官员分成清官、贪官两大
派，清官与贪官在这里面对，清流与浊流在这里碰
撞。清流乃涓涓细水，浊流乃污泥黑浪，其搏击点
即吉林将军辖境内的土地兼并与反兼并。清官的代
表人物是吉林将军富俊。他按旨深入各地清丈每家
每户的田亩，调查被强占的土地数额，一丝不苟地
按大清律行事，乃为黎庶请命、廉洁奉公的当权者
之象征。贪官的代表人物是吉林将军衙门总管秦名
远。他职权虽小，但能量颇大，为中饱私囊可谓机
关算尽，乃为上至朝廷、下至地方贪赃枉法的当权
者之象征。此场争斗表现得异常激烈、复杂，纵横
捭阖，又十分微妙。富俊本是奉旨去吉林清查土地
的钦差，在基本丈量完毕并准备安良除暴之时，当
朝皇帝却突然调离其职，一派另一位官员来接替。
该人为求彼此相安，采取了大事化小、小事化了、
息事宁人的调解之法，从而导致了涓涓细流被堵死
，污泥浊水恣意横流，地主、豪强越发变本加厉，
贪官污吏愈加肆无忌惮，这样的结果完全符合历史
真实。
其次，说部将好人与坏人的比拼、善良与邪恶
的对抗进行了原生态的记录。好人：心慈面软，就
是善。其代表人物是出身于官宦人家、谙熟“四书
”、“五经”的公子尤成额，象征着大批从关内逃
往东北的难民、遭受欺凌摧残的妇女、苦苦挣扎的
奴隶等。他的交往之道即“交有德之友，绝无义之
朋”；“遇贤而思齐，遇不贤而自省”。行事之道
即“不以恶小而为之，不以善小而不为。”平日里
，其希冀寄托于纸头砚池，其感悟融人于笔情墨趣
，其爱憎挥洒于诗词华章，其扶弱助困之心尺幅难
宣。这样一个好人却成了坏人的眼中钉、肉中刺，
被欺侮，被变相拘禁，陷入两难境地。然最终好人
定能冲出樊笼，战胜坏人，善永远是社会的主流。
坏人：心狠手辣，就是恶。其代表人物是范家
堡子的大庄主范蔼仁，象征着鱼肉百姓的乡绅、横
行霸道的地痞流氓、与清廷对峙的叛匪等。他们杀
人越货，巧取豪夺，无恶不作。致使龙兴宝地哀鸿
不绝，灾民饥寒交迫，甚至抛尸荒野。然多行不义
必自毙，到头来坏人定遭灭顶之灾，被社会所摒弃
。
这场善与恶的对决，有眼泪，亦有欢乐；有绝
望，亦有希望。希望自然是太平景象，国运昌隆，
民气旺盛，也算是说部中的人世大观了。
再次，说部着力礼赞了美的人性，对丑的人性
予以了无情鞭挞。比较正史而言，这里有更多底层
民众的历史活动和社会各界的细节描写，特别是对
女士的心理刻画尤为精致。文中涉及到两位奇女子
，一位是满族的茗兰小姐，一位是汉族的白面娘子
。茗兰出身名门，知书达理，过着锦衣玉食的生活
。虽然身居上层，远离庶民，但并未因此而泯灭人
性。她有一颗同平民一样的平常心，同情弱者，救
助命途多舛的妇女，关爱衣食

就在这时，阿布卡恩都力送来了一位衣食父母官，此人是谁呢？即被称为“青天”的德英大人。他旆行了德政，不仅为国家着想，也为百姓办事，久而久之便发生了可喜的变化。所以说，本说部可谓一部痛史、泪史，听了之后，必会五味杂陈，有感而发。首先是恨，八旗的败家子何其多；其次是愁，八旗子弟中，尚有吃喝嫖赌大烟鬼；然后是悯，可怜黎民百姓嚎啕泪；继而是奋，要合力擎起倾厦拯危势，勉励爱国志士仁人，天下兴亡，匹夫扣双肩。
《松水凤楼传》最早流传于吉林故地，讲唱本书不能不提到本书丰要人物之一尤成额收养的义子郎德瑄，即“虎子”，因为他是这部书最初的讲唱者和传承人。清末民初之时，吉林、黑龙江一带一提到此人的名字，那可是如雷贯耳，无人不知，无人不晓。他是位讲唱艺人，擅讲乌勒本，《德青天传》《德大人断案》等段子都出自其口。在当地，其智慧、聪明以及流利的口才无人能比，人们皆言他是南极翁转世。为啥这么说呢？据传，南极仙翁后身有个大罗锅儿，里面装的全是智慧。而这位受欢迎的讲唱艺人后背有个小罗锅儿，只要一开口，说部段子便一出接一出没个完，故而称其乃南极翁转世。他是何方人氏呢？就是住在吉林街牛马行凤楼阁旁边那座三楹木屋的郎德瑄，外号儿“郎铁嘴”，自号抱璞。“璞”即璞玉，意为抱块未经雕琢和打磨的玉，感慨自己怀才不遇。那个年代，一般不直呼其名，而是叫号或字，称抱璞先生即指郎德瑄。其外号儿乍叫起来可能觉得不太好听，铁嘴嘛，肯定是天天没事儿时四处咧咧，口若悬河，挺能白话，让人不尊敬，故此很少有叫他外号儿的，都称抱璞先生、郎老师或郎师傅。郎德瑄凑些银子买下的三楹木屋其实也不是什么好住处，破乱不堪的，到处布满蜘蛛网。他挺有办法，先把木屋里里外外彻底清扫一番，然后请来匠工又是粉刷又是镂刻的，破损的门窗也都修好并涂上了油漆，顿时焕然一新了。还自行其乐，在门楣上悬挂一块匾，自书“抱璞斋”，这便成其美居了。
郎德瑄没有罗锅儿前是一高个子，身材伟岸，略显肥胖，气质不凡。据老人们讲，他生而能言，言而能卜，卜而皆准，被老少爷儿们称为神人。一生奇幻异常，见多识广，生活经验丰富，阅历过很多事，说起他的名字，还有一段儿故事呢！
郎德瑄原本不住在吉林街，祖上是珲春东大荒子圈儿河人氏，乃当地的土著，满洲人，隶属满洲镶红旗，钮祜禄哈拉，钮祜禄为满洲郎姓。自打出生就没起过大号，因长得虎生生的，甚是可爱，家里家外都叫他虎子，这便成乳名了。
道光年间，珲春一带匪患四起，占山为王，连偷带抢，搅得黎民不得安宁。朝廷虽屡次派兵前去剿匪，但均未奏效，官兵前脚儿走，匪徒后脚儿又到，照样惨景不绝，遭殃的是百姓，日子很是难熬。
虎子的家族原先住在海边，称“边户”，也称“海户”，依海而生，乃海上人家。终朝每日叉海参，采海菜，抓螃蟹，捞鱼虾，日出而作，日落而归。后来全家沿海岸北上，迁到岩杵河中游，于林边搭个窝棚住下了。不到一年，又从岩杵河逆流而上，去了珲春圈儿河。为什么在海边住得好好儿的，日子也能过得去，却两次迁移呢？就因为沙皇俄国的入侵，不得已而为之。那几年，罗刹驾驶着战船、舰只入境，强占日本海一带的岛屿和锡霍特山麓，手持刀枪将当地的满洲人、恰克喇人及其他各少数民族往北赶。倘若不走，不是烧就是杀，还掳掠财物，损毁家园，让你无立足之地。百姓实在没法儿过活了，无奈之下，只好卷起铺盖，肩挑担子，拖儿带女地逃到了珲春圈儿河，老郎家就是这么过来的。
虎子的阿玛身板儿挺结实，黑红脸膛儿，尽管年轻，面相却显老，故而身边的人皆称其为老郎。他的妻子原本体弱多病，在生虎子时，又得了产后风，没满月便撒手人寰了。老郎只好又当爹又当娘，吃尽辛苦，一把屎一把尿地拉扯着儿子，好不容易长到两岁了，便背着虎子入了军旅，当了一名牌子兵。从此，虎子把八旗军营当成了自己的家，每天生活在牌子兵堆里，在他们身前身后转，像个跟屁虫似的，撵都撵不走。何为牌子兵呢？各地旗营都有这个兵种，即专管打更报时。所穿号坎儿的胸前挂一铜牌儿，上写“更”字，佩带腰刀，手拿铜锣，于一更、三更、五更边敲边报。老郎不同于一般的牌子兵，而是营站牌子兵的头儿，手下管7人，一个牌子5至7人，倒也不累。（P6-7）