《生育制度》是费孝通1946年根据他在西南联大和云南大学任教时的讲义整理、编写而成，是他早期代表作，也是他一生最为看重的著作之一。书中围绕“家庭三角”这一核心议题，论述了中国乡土社会组织的基本原则及其拓展，其中描述社会新陈代谢的“社会继替”“世代参差”等概念影响深远。关于婚姻的本质、家庭中夫妻双方的沟通、婚姻所不可避免的痛苦的特性、父母的权力、世代的隔膜等，费老在书中都有精彩论述，对于解决当下的婚姻问题、子女抚育问题等，依然有不可替代的参考意义与价值。

费孝通，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1910年生于江苏吴江（今苏州市吴江区），1935年毕业于清华大学研究院，后留学英国伦敦经济政治学院，1938年获哲学博士学位，1944年加入中国民主同盟，1982年任北京大学社会学系教授。1980年获国际应用人类学会年度马林诺夫斯基荣誉奖，并成为该会会员。1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章，1988年在美国纽约获《大英百科全书》奖，1993年在日本福冈获亚洲文化大奖，1994年获菲律宾马克赛赛社区领袖奖。代表作品有《乡土中国》《生育制度》《江村经济》《乡土重建》等。

总序 一个重读费孝通时代的开启
代序 派与汇 (潘光旦)
第一章 种族绵续的保障
第二章 双系抚育
第三章 婚姻的确立
第四章 内婚和外婚
第五章 夫妇的配合
第六章 社会结构中的基本三角
第七章 居处的聚散
第八章 父母的权力
第九章 世代间的隔膜
第十章 社会性的断乳
第十一章 社会继替
第十二章 世代参差
第十三章 单系偏重
第十四章 以多继少
第十五章 续绝
第十六章 亲属扩展
出版后记

派与汇
一 代序的话
对于孝通的作品，借了
作序之名，我又取得一次先
睹为快的机会。
这是孝通六七年来在西
南联合大学与云南大学开授
的一个学程，就叫作“生育
制度”。其实所论的不止是
生育，凡属因种族绵延的需
要而引申或孝通所称“派生”
出来的一切足以满足此基本
需要、卫护此重大功能的事
物，都讨论到了。它实在是
一门“家庭制度”，不过以生
育制度为名，特别从孝通所
讲求的学派的立场来看，确
更有点睛一笔之妙。这也是
他关于此学程的全部讲稿，
历年以来，不断地补充修正
，才告完成；只有最后的一
两章是最近补写的，因为刚
从西南避地归来，旅途困顿
，行止不常，又值天气闷热
，与西南的大相悬殊，文思
汗汁，同其挥洒，极感不能
畅所欲言的苦痛，孝通自己
颇有因此而将全稿搁置的意
思，后来还是经我的劝告，
才决定姑先付印。人生几见
玉无瑕，何况瑕之所在是很
有几分主观的呢？又何况此
瑕不比彼瑕，前途是尽有补
正的机会的呢？
将近二十年前，我对于
家庭问题也曾写过一本书稿
，自此迄今，也曾不断地有
所论列。我们先后的尝试有
一点是相同的，就是都从生
育的功能出发。不过有一点
是很不同的，我所注意的是
问题，不是制度本身；问题
需要解决，所以我的用意是
在提供一些改革的意见与方
案，属于下文所谓社会理想
的一路；我的眼光是直截了
当的优生学的，属于下文所
叙到的生物学派。孝通的则
不然。他所注意的是制度本
身，用意是在就种族绵延的
起点和制度完成的终点之间
那一大段社会的与教化的文
章，加以推敲分析；他的目
的是在研究；他的尝试是学
术性的，而属于下文所称社
会思想的一路；他的眼光则
属于下文将略有说明的所谓
功能学派，是社会学派或文
化学派的一个。好比造房子
，孝通所关心的是，从居住
的需要开始，到建筑的完成
为止，一面要看房子是怎样
构造起的，一面也招呼到和
居住直接间接有关的种种需
要，和此类需要的未尝不因
房子的构成而获得满足；我
的却仅仅表示了一个有好房
子住的希望，提出了一个好
房子的图样来，究属好不好
，也还是另一问题。两者相
较，无疑的他的尝试要比我
的更为基本，更为脚踏实地
。也无疑的，他这一番工作
应该先做，我的则失诸过早
。
我对于功能学派一向没
有深究过，近年和孝通不时
接触，始取得更进一步的认
识；这认识是不是已够清楚
，下文所作一部分的交代是
不是已够明白，还希望孝通
和其他同学派的朋友指点出
来。我对于这比较新颖的学
派是相当地欣赏的，倒不是
因为它新颖，乃是因为它于
推陈出新之中能比较地综合
，比其他社会学派或文化学
派为更有题目中所用的汇字
的意趣，下文亦将有说明。
不过有一点我希望孝通和其
他用功能论的眼光来研究社
会与文化现象的朋友们要注
意提防，就是下文所论的一
般的“我执”心理，特别是此
种心理所养成的“一切我自
家来”的倾向。功能论既已
很有汇的趣味，洵如下文所
论，它所称自家之家，门户
自不致太狭，派头自不致太
小，事实上它和别人所已发
生的“通家之好”已经是很显
著；但大门墙可以出小气派
，表面的通好可能是实际的
敷衍，还是不能不在在提防
的。例如即就孝通所论列的
生育制度而言，功能论者是
充分地承认到所谓种族绵延
的生物需要的，这表示和生
物学已经有了通家之好，但
舍此而外，一切构成生育制
度的材料与力量，一切其他
的条件，好像全是社会自家
的了，文化自家的了。
……
真正的所谓人的科学也
滥觞于詹姆斯一路的哲学家
，可是荏苒了三四十年，一
直要经历了两次的世界大战
以后，科学家才注意到这个
问题。第一次世界大战后所
出现的所谓完形心理学是多
少搔着了一些痒处的。第二
次世界大战发生以后，这方
面的论议就逐渐地增多起来
，到最近一两年，比较郑重
的作品也将次问世。这门科
学的方法论虽尚待发展，细
节目的研求更有待于方法比
较完成之后，但有两点已经
邀到公认，一是属于看法或
信念的，即，如果我们不了
解人自己，就休想了解社会
，了解世界。如果我们不能
控制人自己，就根本不能控
制社会，控制世界。第二点
已经牵涉到方法，就是研究
必须有囫囵的对象，囫囵的
人，以至于人所处的在某一
个时空段落里的囫囵的情境
。也许用不着再加指出，这
种人的科学的新发展和本文
全部的见地是完全属于同一
趋势的，就是由派分而求汇
合，唯有从汇合中求得的知
是真知，更从而发生的力是
实力。
前途的演变是不容易预
测的，不过，履霜冰至，这
五个头绪，彼此之间既很有
一些渊源，或一些殊途同归
的缘分，迟早是会融会在一
起，而成为一个族新的汇合
的。这新的汇总得有一个名
字，我们姑且名之日，新人
文思想。根据上面的讨论，
我们又不妨提出如下的一个
梭子形的系图来，作为结束
：
民国三十五年九月，潘
光旦，时寓苏州濂溪寄庐