《博物志》为张华所撰，是中国第一部博物学著作。该书涉猎范围极广，天文地理、农学医学、历史文化、谶纬方术等无所不包。

曹胜高，陕西师范大学国学研究院院长，教授，博士生导师。全国优秀社科普及专家，兼任中国河洛文化研究会理事，陕西省国学研究会副主席等。著有《汉赋与汉代制度》《从汉风到唐音》《汉乐府全集》《国学通论》《国学导论》《图说儒家文化》《文化的格调》等。

卷一 地理
卷二 外国
卷三 异兽
卷四 物术
卷五 方士
卷六 考证
卷七 异闻
卷八 史补
卷九 杂说上
卷十 杂说下

人类的发展由两个动力
推动：一是面对现实生活
的能力，通过改造自然、
征服自然以及调整社会关
系来实现自身的生存与发
展；二是面对未来的能力
，其中既包括在时间流程
上对尚未到来时代的想象
，也包括在空间方位对未
知世界的理解。面对现实
的能力让人类一步一个脚
印地前行，而面向未来的
能力则启发着人类的想象
，让我们能够摆脱现实的
拘束，去尽情地畅想遥远
时空里的种种奇妙。
想象是人类发展的翅膀
，没有想象，我们就缺少
对未来的憧憬，也缺失了
面对困境的信心。中华民
族五千年历史中，并不缺
少对未来进行想象的桃花
源，更不缺失对未知世界
的探索。在观看日落月出
时形成的羲和、嫦娥的神
话，在仰望星空时形成的
四象二十八星宿的幻想，
在远眺高山俯瞰江河时生
发的山妖河怪的想象，追
溯历史故事时联想到神仙
神人的故事，都流淌着中
华民族浪漫不羁的灵性与
超凡脱俗的感知。
幻想，没有起点也不需
要终点，可以凭空而来，
也可以无根据而去，不能
用常理去推测它们为何形
成，因为到现在也搞不清
为什么会有那样看似不靠
谱，也不着调，更无法理
喻的幻想。就像《博物志
》《搜神记》《拾遗记》
《神仙传》《异苑》中的
远方与异物、诗情与画意
、神奇与变化，为文学提
供了浪漫恣肆的素材，为
艺术滋养着无数的灵感，
为精神寻找到一个徜徉的
空间，成为中华民族超越
现实、面向未知未来的精
神生活方式。
科学技术的快速发展，
使得我们更乐意去幻想更
为遥远的时空里有着怎样
的人和事，基于科技认知
而形成的科幻文学，寄托
着我们对未来的期待；基
于神话传说而形成的玄幻
文学，同样承载着我们对
超现实能力的幻想；特别
是在虚拟的游戏世界里，
我们找到了复制远方异物
、诗情画意、神奇变化的
能力，使得中华民族曾经
有过的幻想时空得以立体
地呈现在可感知的空间里
，成为我们释放想象、渴
望穿越、寻求实现的一种
途径。我们曾经有过的那
些神话传说、地理图式、
时空建构、神异变化，有
着怎样的细节，有着如何
的记录，有着何等的神奇
，有着多少的玄幻，让我
们一同打开“幻想中国丛书”
，进入一个个既有玄幻，
又有科幻，还有神异的幻
想世界，脑补一下什么是
想象的疯狂和穿越的快感
。

《博物志》是中国古代神话志怪小说集。西晋张华编撰，内容多取材于古籍，分类记录了异域、异人、异兽、动物、植物、矿物、海洋、山川、河流、药物、香料、书籍、轶闻、杂史、方术、神话等内容，展现了丰富的文化景观。对后来的小说、戏曲等文学创作，在题材选取、素材来源以及艺术表现等方面都产生了重要影响。相信通过这本书，读者会在奇山异水中进行一次生动、惊险的探险之旅。

<解说>《河图括地象》是汉代的谶纬书之一，又叫《括地图》。它基本依据和仿照《山海经》而成，在今天读来更像是本志怪小说，反映了汉代一种典型的宇宙观：
天是一个圆形的大穹庐，地是一块辽阔的正方形地基，这就是“天圆地方”。在这块方形大地上，正中心是昆仑山，有千万里之广，它与上天对应，是圣人仙人居住的天堂，是神物灵物诞生的佳域。这里的云气、流水都有赤白黑黄青五色，分别代表五行，五行之气在此氤氲流转，代表一种无上的和谐，万物因此生生不息。在五色流水之中，白水从东南方发源，流入“中国”之中，这就成了我们文明的发源河——黄河。《尔雅·释水》中也有记载：“河出昆仑虚，色白。”至于黄河为何叫白水，郭璞给了个物理学的视角：“发源处高激峻凑，故水色白也。”昆仑山那么高，河水从其上飞溅而下，激起的浪花全是雪白雪白的，所以才叫作白水。
昆仑山四周有八十座城环绕分布，这个“城”就是州，相当于我们现在所说的州县，或者一个国家、一处文明。“中国”这片大州就在昆仑山的东南边，因为四季分明、海陆相邻，又有白水滋养，所以是一处风水很好的乐土。这样加起来，天下一共有八十一州。
为什么是八十一？这说法来自战国时阴阳家邹衍。对于世界地理，他开了一个很大的脑洞：
《尚书·禹贡》上说，当年大禹治水之后，将天下划为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州九块，这和九宫显然是一—对应的。再读《山海经》，显然在中土九州之外环海，海外四面八方还有很多奇怪的州土。那我们再用九宫来对应一下：中土叫作赤县神州，赤县神州位于东南角，上面的九州我们叫它“小九州”；那么环海之外应该还有八个跟赤县神州一样大的州啊，这就是“中九州”；唔，这么一想，天下只有九个“中九州”，好像有点小，那中九州之外应该还有海，这海肯定更深更广，我们叫它作瀛海，瀛海之外还应该有八个“大九州”，天下合起来就是九个“大九州”。将一个“小九州”算作一城，九九八十一，全世界便共有八十一城。
邹衍这个脑洞，被后世的阴阳学家普遍接受。比如后人将“瀛寰”二字合称，用来表示全世界。《淮南子·地形训》中还补充说，与赤县神州相等的八个中九州，合称八殖，还分别给它们想了名字：次州、戎州、弁州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。而海外的八个大九州，合称为八纮，具体名称未知，毕竟那么大老远的地方，谁知道叫什么名字！
<解说>此条聚焦“小九州”中国之城。
这座东南好城的疆域有多大？大致估算一下，汉代一里约等于415米，州界周长有“万五千里”，相当于6225千米了。
东边通向大海，疆域绵延到东海与渤海之滨。东海之中的蓬莱、方丈之类的仙山，也全都属于中国。 西边连着大沙漠，疆域一直扩展到六盘山以西，黄河以东。汉武帝打败匈奴后，曾设置河西四郡（武威郡、张掖郡、酒泉郡、敦煌郡），大致包括今甘肃西部与内蒙古西部的阿拉善盟等地。
北边包含蓟北地区，疆域一直延伸到太行山、恒山一带。蓟县在东汉时属幽州，大致包含今北京市、河北北部、辽宁南部及朝鲜西北部。
南边的疆域一直延伸到衡山。衡山在今天的湖南中部偏东南一带，横亘于衡阳、湘潭两盆地。
至于说从尧舜时到殷商时的疆域变小，指的其实是行政区域。作者认为，君主德行的优劣与国土面积相呼应：尧舜时君主德行高尚，八方诸侯皆来归顺，因此国土万里；殷商时期，不少方国与民族不来朝商，因此国土缩减为七千里。
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