美丽富饶的河东大地，令人神往的万荣脽上，雄伟壮观、历史悠久的后土祠，留下了许多动人的故事和美好的传说，上演了许多美丽的故事，书写了许多感人的诗文，承载了许多历史的重量。作者对万荣后土祠的兴衰、沉浮历史进行细致探究，记录了黄帝扫地为坛、先秦两汉唐宋金元明清帝王和民间祭祀后土的史实，以及君子对后土的敬仰等内容，揭示后土文化对历代文化产生的影响，表达了君子应当效法大地之德，包容万物，善待世人，有所作为的现代追求。

宁志荣，1963年3月生于山西省万荣县里望村，1983年离开故乡求学，至今尚在异乡。山西省作协委员。曾任出版社编辑，现在企业供职。幼承庭训，忠厚传家，立志写作，并喜爱和研究国学。此生不能立功，惟愿努力立言，以有所成。多年从事诗歌、散文等写作。著有诗集《北方的记忆》，成功学三部曲《撬开你的心锁》、《心想事成》、《正力量》，主编大型图书《太上感应篇》等。

绪论
第一章 黄帝万荣建地坛
第一节 万荣雕上
第二节 文明渊薮
第三节 华夏部落统一
第四节 祭祀条件具备
第五节 扫地为坛
第二章 先秦帝王拜后土
第一节 二帝三王祭祀后土
第二节 赢政封禅
第三章 汉武秋风唱大歌
第一节 刘邦《重祠诏》
第二节 汉文帝建后土庙
第三节 汉武帝改元“元鼎”
第四节 李峤《汾阴行》与李适《汾阴后土祠作》
第五节 汉成帝祭祀后土与扬雄《河东赋》
第六节 祭祀不辍
第四章 盛唐开元获宝鼎
第一节 秦王苻坚拜后土
第二节 隋朝和唐初礼制
第三节 唐高宗封禅
第四节 开元盛世
第五节 后土大典
第六节 唐玄宗封禅、祭孔
第七节 宝鼎城
第五章 大宋盛典冠海内
第一节 赵匡胤遣使祭后土
第二节 咸平之治
第三节 荣光幕河
第四节 《汾阴二圣配飨之铭》碑
第五节 海内祠庙之冠
第六章 金元明清祀不绝
第一节 皇皇后土
第二节 金朝遣使拜后土
第三节 忽必烈祭后土
第四节 朱元璋纳奏建坛
第五节 天坛源自后土祠
第六节 三十年河东，三十年河西
第七章 祭祀文化越千古
第一节 礼乐之源
第二节 国家祭祀
第三节 《政和五礼新仪》与后土礼仪
第四节 民间祭祀
第八章 纵览万荣后土祠
第一节 祠庙变迁
第二节 古建瑰宝
第九章 社稷文化发祥地
第一节 社稷
第二节 社稷坛
第三节 社日
第四节 土地庙
第五节 后土与农耕文明
第六节 中国农民丰收节
第十章 后土文化面面观
第一节 信仰文化
第二节 厚德文化
第三节 报恩文化
第四节 包容文化
第五节 祈求丰年
第六节 求子文化
第七节 忠孝文化
第八节 生态文化
第九节 五行思想
第十节 和谐文化
第十一节 盟誓文化
第十一章 后土庙会誉天下
第一节 庙前村
第二节 祭拜仪式
第三节 戏剧表演
第四节 名吃名产
附录一：诗文
附录二：历代帝王、皇帝祭祀后土年表
后记
参考文献

运城是山西南部的一个
地级市，也是我的老家所在
。
说起运城，自然会想起
黄河、黄土高原和中条山、
吕梁山以及汾河、涑水。黄
河经壶口的喷薄，沿着吕梁
山与陕北高原间逼仄的晋陕
峡谷，汹涌奔腾，越过石门
，冲出龙门，然后，脚步骤
然放缓，犁开黄土地，绕着
运城拐了个温柔的弯，将这
片地方钟爱地搂抱在怀中。
从青藏高原奔流数千里，黄
河头一次遇到如此秀美的地
方。
这里古称河东，北有吕
梁之苍翠，南有中条之挺秀
，两座大山一条大河，似天
然屏障，将这片土地护佑起
来，如此，两座大山便如运
城的城垣，一条大河绕两山
奔流，又如运城的城堑。两
山一河之间，又有涑水与汾
水两条古河自北向南流淌，
中间隆起的峨嵋岭将两河分
开，形成两个不同的流域—
—汾河谷地与涑水盆地。一
片不大的土地上，各种地貌
并存：山地、丘陵、平原、
河谷、台地。适合早期先民
生存的地理环境应有尽有，
农耕民族繁衍发展的条件一
应俱全，仿佛专门为中华民
族诞生准备的福地吉壤。
我的祖辈、父辈都出生
在这片土地上，我也多次在
这片土地上行走，我热爱这
片土地，即使身在异乡，这
片土地上的山山水水，也经
常出现在我的想象中。少年
时代，我根本不会想到，这
片看似寻常的土地，是中华
民族最早生活的地方，山水
之间，绽放过无数辉煌，生
活过无数杰出人物。年龄稍
长，我才发现：史书中，一
件又一件的大事发生在河东
；传说中，一个又一个神一
般的华夏先祖出现在河东；
史实中，一位又一位的名将
能臣从河东走来；诗篇中，
一个又一个的优秀诗人从河
东奏出华章。他们峨冠博带
，清癯高雅，用谋略智慧和
超人才华，在中国的历史文
化图景中，为河东占得一席
之地。如此云蒸霞蔚般的文
化气象，让我对河东、对家
乡生出深厚兴趣。
这套“典藏古河东丛书”
邀我作序。遍览各位学者、
作家的大作，我对运城的历
史文化有了更深入的了解。
华夏民族的早期历史，
实际是由黄河与黄土交融积
淀而成的，是一部民间传说
、史实记载和考古发掘相互
印证的历史。河东是早期民
间传说最多的地方，司马迁
《史记·五帝本纪》中提到
的五帝事迹，多数都能在运
城这片土地上找到佐证。尧
都平阳(初都蒲坂)，舜都蒲
坂，禹都安邑，均为史家所
公认。黄帝蚩尤之战、嫘祖
养蚕、尧天舜日、舜耕历山
、大禹治水、后稷教民稼穑
，在别的地方也许只是传说
，带着浓重的神话色彩，而
在河东人看来都是有据可依
、有迹可循的。运城大量的
史前文化遗址，从另一方面
证明了运城人的判断。也许
你不能想象，这片仅一万四
千平方公里的土地上，全国
文物保护单位竟多达一百零
三处，比许多省还多，位列
全国地级市第一，其中新、
旧石器时代遗址埋藏之丰富
、排列之密集，被考古学家
们视为史前文化考古发掘的
宝地。为探寻运城的地下文
化宝藏，中国田野考古发掘
第一人李济先生来过这里，
新中国考古发掘的标志性人
物裴文中、苏秉琦、贾兰坡
来过这里，参加夏商周断代
工程的二百多位专家学者大
部分都来过这里。西侯度、
匼河、西阴、荆村、西王村
、东下冯等文化遗址，都证
明这里是中华民族的重要发
祥地，这里的历史根须扎得
格外深，枝叶散得格外开，
结出的果实格外硕壮。
中条山下碧波荡漾的盐
湖，同样是运城人的骄傲。
白花花的池盐，不仅衍生出
带着咸味儿的盐文化，还诞
生了盐运之城——运城。
山西地域文化中有两个
值得关注的生僻字：一个是
醯(音西），一个是盛（音
古）。山西人常被称作老醯
儿，也自称老醯儿，但没人
这样称呼运城人，运城人也
从不这样称呼自己。醯即醋
，运城人身上少有醋味儿，
若把醯字拿来让运城人认，
大部分人都弄不清读音。盬
是个与醯同样生僻的字，但
运城人妇孺皆识，不光能准
确地读出音，还能解释字义
，甚至能讲出此字的典故，
“猗顿用盛盐起”，这句出自
司马迁《史记·货殖列传》
的话，相当多的运城人都能
脱口而出。因为古色古香的
盬街，是运城人休闲购物的
好去处。盐池神庙里供奉的
三位大神，是只有运城人才
信奉的神灵。一酸一咸，两
种截然不同的味道，不光滋
润着不同的味蕾，也养育了
两种不同的文化。作为山西
的一部分，运城的文化更接
近关中和中原，民俗风情、
人文地理就不说了，连方言
也是中原官话，语言学界称
之为中原官话汾河片。
如此丰沛的源头，奔腾
出波涛汹涌的历史文化长河
，从春秋战国，到唐宋元明
清，一路流淌不绝，汹涌澎
湃。春秋战国，有白手起家
的商业奇才猗顿，有集诸子
大成的思想家荀况。汉代，
有忠勇神武的武圣关羽。魏
晋南北朝，有中国地图学之
祖裴秀、才高气傲的大学者
郭璞，有书圣王羲之的老师
卫夫人。隋代，有杰出的外
交家裴矩、诗人薛道衡。至
唐代，河东的杰出人才，如
繁星般数不胜数，璀璨夺目
，小小的一个闻喜裴柏村，
出过十七位宰相，连清代大
学者顾炎武也千里跋涉，来
到闻喜登陇而望；猗氏张氏
祖孙三代

千秋共颂神德，千古神恩千古；万众同尊后土，万荣后世万荣。后土文化是中华民族的根祖文化、黄河文化之源，有着丰富的文化根脉。后土祠所在的万荣县属于河东地区。河东地区是古人类繁衍生息的主要地区，是古中国的源头。远古时期，河东地区河汊纵横，水草丰茂，植被丰富，动物成群，飞鸟鸣啾，是一块适宜人类生存的风水宝地。本书旨在梳理后土文化的渊源和脉络，记载历代人们对于后土的祭拜，挖掘后土文化的深厚内涵，探寻后土文化在黄河文明中的重要地位。万荣县在历史上曾经被称之为汾阴县、宝鼎县、荣河县、万泉县，本书所引用的县名依照当时朝代记述。

君子之德，与天地相参
合。大地承载万物，厚重绵
延，博大无边，君子应当效
法大地之德，包容万物，善
待世人，有所作为。后土是
大地之主、大地之神、社稷
江山之渊源，自古以来，有
作为的帝王或者君子，怎么
能不敬仰大地，敬拜后土呢
？
纵观中华民族的盛世时
期，如汉朝汉武帝之时代、
唐朝之开元盛世、宋朝之咸
平之治等，都对后土非常敬
仰，因为后土是大地之主、
社稷江山的象征。后土承载
了中国文化的脉络，汉武帝
之诗、《宝鼎之歌》、王勃
之赋、顾炎武之文、唐宋之
碑，都负载了后土雄浑的文
化内涵。后土祠位于中华民
族的母亲河黄河和山西的母
亲河汾河交汇的地方，具有
悠久的文化和历史，堪称中
华祠庙之祖。
后土文化是中华民族的
根祖文化、黄河文化之源，
有着丰富的文化根脉。后土
祠所在的万荣县属于河东地
区。河东地区是古人类繁衍
生息的主要地区，是古中国
的源头。远古时期，河东地
区河汊纵横，水草丰茂，植
被丰富，动物成群，飞鸟鸣
啾，是一块适宜人类生存的
风水宝地。远在四千五百万
前的灵长类动物——世纪曙
猿，就生活在河东地区垣曲
县的寨里村。世纪曙猿的发
现，推翻了人类起源于非洲
的论断，并且把类人猿出现
的时间向前推进了一千万年
。芮城县的西侯度遗址中，
发现了带切痕的鹿角和动物
烧骨，证明一百八十万年前
，西侯度人在河东地区点燃
了人类文明的第一把火。匼
河遗址，位于芮城县匼河村
一带，距今约八十万年，属
于旧石器时代早期文化，出
土了大量动物化石，是华北
旧石器时代文化的重要代表
。丁村遗址距离万荣县数十
公里，遗址发现有砍砸器、
刮削器、尖状器和石球等，
填补了我国旧石器时代中期
人类化石和文化的缺环。夏
县西阴遗址发现了半枚经人
工切割过的蚕茧壳，距离西
阴村不远的师村遗址发现了
四枚仰韶早期的石雕蚕蛹，
证明了嫘祖养蚕的故事就发
生河东地区。万荣县荆村遗
址属于新石器时代，发现了
彩陶、石器，以及远古乐器
埙、粟和高粱的碳化物，证
明远古时期河东一带就种植
高粱，否定了高粱从国外引
进的观点。陶寺遗址距今约
四千年，属于新石器时代晚
期，该遗址出土有灶、鼎、
斝、罐、壶、瓶、盆、盘、
豆、觚等器皿，上边绘有许
多几何图案，还出土了龙形
陶盘、测日圭表、朱书文字
等，为中华文明的发展提供
了重要证据。
中华民族的先祖黄帝最
先祭拜后土。距今五千余年
，黄帝带领部落在河东地区
生活，经过了炎黄大战、蚩
尤大战等战役，统一了华夏
族部落。黄帝为了安定天下
，维护和平，赓续文明，亲
自到河汾交汇之地脽上扫地
为坛，祭祀土地之神——后
土，《蒲州府志·事纪》：“
黄帝祀汾阴扫地而祭。”因
而后土祠成为有史以来记载
最早的祭祀遗址。万荣汾阴
脽：“河东岸特堆堀，长四
五里，广一里余，高十余丈
。”四面环水，中间是高丘
，是祭祀土地最理想的地方
。后稷在河东教民稼穑，五
谷丰登，开启了中国农耕文
明。远古时期的“三王”在河
东建都：“尧都平阳，舜耕
历山，禹都安邑。”尧舜禹
每年在固定时间祭祀后土。
夏商周时期，帝王们保持了
祭祀后土的传统。到了汉代
，汉文帝在后土祠立庙，汉
武帝把后土祠确定为国家祭
祀，开启了后土祭祀的高光
时期。唐宋时期都曾经举行
大规模的国家祭祀后土大典
，影响深远。明朝在北京建
都，由于路途遥远，在北京
建立天坛和地坛，每岁按时
祭祀后土。由此可知，后土
作为大地之神，数千年来一
直受到历朝历代和民间的推
崇和祭祀。
在中华文明的发展中，
形成了独特的后土文化。后
土文化有五个特征，一是黄
帝之坛，黄帝设坛祭祀；二
是社稷之源，无论哪个朝代
的统治者都要祭祀后土——
社神，社神和稷神称为江山
社稷，因此成为国家的象征
；三是祠庙之祖，后土祠从
黄帝扫地为坛算起有五千年
的历史；四是礼乐之端，祭
祀为古代五礼之首，祭祀与
音乐、礼仪密不可分，早期
的礼乐就是从祭祀时产生的
；五是文明之根，后土是中
华民族最悠久的祭祀之一，
贯穿于各个朝代的历史，《
周礼》《礼记》《左传》《
论语》《孟子》《淮南子》
等都予以记载，因此说后土
文化是中华文明的直根。同
时后土文化所表现的厚德文
化、生态文化、五行思想、
求子文化、庙会文化、农耕
文化等等，十分丰富，有待
于我们进一步研究挖掘。
写作本书时，山西省作
家协会党组书记、主席杜学
文，著名学者王灵善，对于
本书提出有益建议；运城市
文联的作家姚灵芝、董鹏飞
给予热情帮助；运城学院秦
建华教授不辞劳苦，为我引
见文化学者阎爱武女士，帮
助找到有关后土文化的图书
；万荣县人大主任李鹏凯，
自我创作《薛瑄传》以来，
对我写作大力支持；万荣县
政协主席尉艳梅，热情帮助
，提供资料；文化学者薛勇
勤先生，提供了大作《后土
文化中的道德教化探析》，
赠送图书和资料，对我帮助
很大；万荣县文化和旅游局
局长郭学功、副局长沈伟杰
，万荣县委宣传部吴雷主任
，万荣县

第一章 黄帝万荣建地坛
第一节 万荣脽上
传说一——
万荣县民间传说，女娲在万荣汾阴脽上抟土造人。天生伏羲，地生女娲，两人互生爱慕之情，在汾阴脽上定情盟誓，担负起了繁衍人类的使命。可是，十月怀胎是十分艰难的事情，速度十分缓慢。于是，伏羲协助女娲在脽上抟土造人，孕育万物。伏羲用黄土和泥，女娲用黄土捏人，十分费劲。后来，他们想了一个好办法，用一条长绳蘸泥，举起来朝着大地甩去，飞溅的泥点变成了一个个人，从此，人类在大地上繁衍生息，生生不已，世界充满了生机。
《太平御览·风俗通》记载：“俗说，天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，引人也。”意思是，民间传说，开天辟地之初，还没有人类。女娲捏黄土造人，十分繁忙，有心无力。于是，她把绳子蘸上泥浆，甩到地上的泥变成人。富贵的人是用黄土捏的，贫贱平庸的人是从泥浆中甩出来的。
传说二——
汾阴脽上是古代巨灵神治理洪水的地方。《山西通志》道：“汾阴县治脽之上，后土祠在西。脽在巨灵坐处。”孔尚任总纂《平阳府志》中记载：“脽者，河东岸特堆堀，长四五里，广一里余，高十余丈，巨灵坐处以形高起如人尻脽，故名。”在远古时期，中条山和华山连在一起，洪水肆虐，毁坏田地，人类无法生存。巨灵神本来是守卫天宫的大将，力大无穷。天帝命令巨灵神来到河东大地，治理洪水，救苦救难。巨灵神站在河汾之间的土丘上，伸出两条有力的臂膊，把中条山和华山一分两半，洪水从两山之间经过后，一路奔向大海，消除了洪灾，从此，人类过上了美好生活。巨灵神治理好洪水后，坐在汾阴土丘上休息，人们把巨灵神坐的地方叫作“脽上”。
后土文化在中华文明史上具有重要地位，源远流长，发扬光大。万荣后土祠堪称轩辕黄帝之坛、社稷江山之源、中华祠庙之祖、礼乐文明之本、黄河文化之魂。史料记载，汾阴脽上有高丘，耸立在黄河和汾河岸畔，形状如人之臀部，从侧面说明了黄帝选中脽上作为祭祀后土地点的重要原因。大地是人类的母亲，黄河是中华民族的母亲河，天然形成的汾阴脽是黄帝在此祭祀后土的原因。
后土祠位于黄河和汾河两大水系交汇之处，雄踞于两河之间的绿洲之上。它见证了从黄帝开始至先秦、两汉、隋、唐、宋、元、明、清的中华民族的辉煌历史，印证了中国古代的文明发展史。从传说中的黄帝到汾阴扫地为坛祭祀后土算起，华夏民族对后土的祭祀已经有五千余年；从汉武帝公元前113年在汾阴建筑后土祠算起，已经有两千一百余年，有八位皇帝二十次亲自祭祀后土，六位皇帝七次派大臣祭祀后土；汉武帝、汉宣帝、唐玄宗、宋真宗等四位皇帝，为了祭祀后土，或改年号，或改县名，或作诗，或作文，或立碑刻石，都证明了后土在传统中国的尊崇地位。
写作本书之际，笔者伫立在山西万荣县荣河镇庙前村的堡子崖之上，远望黄河的金色飘带萦绕在黄土高原上，汾河在这里汇入黄河，滔滔不绝，地老天荒，动人心魄。白云在山间飘动，大雁在天空飞翔，绿色的蒲苇随风摇曳，与岸边激荡的浪涛共鸣，令人遐思无边。
这是一片神奇的土地，
这是黄帝扫地为坛的地方，
这是汉武帝建后土祠的地方，
这是唐玄宗发现宝鼎的地方，
这是宋真宗刻碑立石的地方，
这是黄河文化的源头，也是中华民族的精神祖庙！
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