《原诗》是同济大学诗学研究中心创办的大型学术辑刊，设有《古典诗学》《新诗研究》《诗人观点》等栏目。
【古典诗学】侧重于汉语古典诗学理论、诗人、诗歌流派等的专题研究，兼及与诗学相关度较大的美学及文艺学研究。【新诗研究】侧重于百年来汉语新诗之作品、史料、流派及现象之研究，兼及对当代汉语诗歌现场之观察、批评和探讨。【诗人观点】以刊发当代诗人(不拘新旧体)的诗学观点及诗话诗论为主。
本辑不仅延续了几大特色栏目，而且增设了“陶渊明研究”和“当代诗学档案”两个专辑。

代序
疫病与诗歌／刘强
特稿
“五四”百年后的新旧文学／龚鹏程
——旧与新、旧是新、新是旧、旧又新的文学叙事
纪念杨牧
长空挂剑话传奇／方明5l
——怀念杨牧先生
且掬起记忆海波中的粼光／吴冠宏
陶渊明研究专辑
陶渊明及其诗文的诗学价值与意义／李剑锋
陶渊明哲学思想及与魏晋玄学之关系／龚 斌
再论陶渊明享年说／吴国富
近代“陶谱”的里居问题之争／刘中文
古典诗学
集句诗及其意义的生成／潘静如
——以李商隐集旬诗为例
王夫之“诗象其心”诗学观／纳秀艳
况周颐、赵尊岳“咏梅词”辑录／周 茜
旧体译诗的两种翻译模式／钟锦
——以苏曼殊和马君武为例
鲜为人知的“词学革命”／肖伊绯
——以胡适用《好事近》词牌创新填词说起
当代诗学档案
非非主义：一个流派的传奇／周伦佑
——非非主义三十周年忆事
非非：诗性之光的烛照与穿越／姚新勇
汉语惊鸿的诗歌时代／董辑
——《非非》与《今天》的比较研究
诗歌是灵魂的事业／周伦佑安琪
——“柔刚诗歌奖”第二届得主周伦佑访谈
新诗研究
我们需要什么样的诗歌批评家？／何光顺
享乐、忍受抑或责任／马贵
——当代诗中的身体伦理
南方有诗／张丽凤
——论《南方诗选》中女性诗歌的“自我”建构
在不羁和困顿中突围／东伦
——李松山诗歌的放牧意识
陶春论：挑战天命的诗者／刘泽球
诗人观点
是故乡，也是宇宙／黑陶
整体性、音乐性及物性论／向以鲜
——《生命四重奏》侧记
诗序跋
秩序的图像：美学的与伦理的／耿占春
——向以鲜《生命四重奏》的一个导读
诗访谈
在诗歌背后隐匿／王向威 田雪封
——诗人田雪封访谈
附录
《原诗》第一辑目录
《原诗》第二辑目录
《原诗》第三辑目录
《原诗》稿约

疫病与诗歌
刘强
一、我病故我在
德国哲学家雅斯贝斯
(Karl Theodor Jaspers，
1883—1969)在《时代的
精神状况》一书中说：“
人是精神，人之作为人的
状况乃是一种精神状况。
”这种本质论的说法自然
无可厚非，但在《老子》
中，如下说法也许更值得
注意：
吾所以有大患者，为
吾有身。及吾无身，则吾
有何患？
如果说，“大患”乃是
一种人的“精神状况”，那
么，其归根结底还是“为
吾有身”。身体，作为一
种现象学的存在，正是人
类“精神状况”的制造商和
孵化器。换言之，所有的
“精神状况”无不是“身体
状况”的折射和投影。范
缜《神灭论》说：“神即
形也，形即神也。是以形
存则神存，形谢则神灭也
。”离开了身体性，精神
性的人也将空无依傍，不
复存在。老子思想的深刻
性于此可见一斑。
不过，身体不仅是空
间性的，同时也是时间性
的。当空间性的身体作为
一种大体不变的常量而存
在，时间性的身体必然会
以变量的方式存在，并表
现出判然有别的代际特征
。这时，作为总体的人的
“精神状况”，便比作为总
体的人的“身体状况”，体
现出更多的价值感——尽
管有时候，这种价值感是
以对“身体状况”的无视为
代价的。
既然身体如此重要，
人，也就不仅是精神性的
，同时还是物质性的。对
于个体的人而言，生、老
、病、死，就是一个物质
性的身体，从无到有，然
后复归于无的动态过程。
在“向死而生”的这一不可
逆的生命过程中，“老”和
“病”，从不同角度揭橥了
身体的物质性流失、机能
性折旧并最终报废的残酷
现实。所以，法国哲学家
拉·梅特里才会在《人是
机器》里，认定人也是一
种“机器”，并把歇斯底里
症和抑郁症归因于想象力
和内脏的被阻塞。而苏珊
·桑塔格则在《作为隐喻
的疾病》一文的开篇，写
下了如此警醒的句子：
疾病是生命的阴面，
是一重更麻烦的公民身份
。每个降临世间的人都拥
有双重公民身份，其一属
于健康王国，另一则属于
疾病王国。尽管我们都只
乐于使用健康王国的护照
，但或迟或早，至少会有
那么一段时间，我们每个
人都被迫承认我们也是另
一王国的公民。
就此而言，每个人都
拥有“双重国籍”，都是“
健康王国”和“疾病王国”
的双料公民。所以，笛卡
尔的那句名言——“我思
，故我在”，我们也不妨
改为：“我病，故我在。”
尽管苏珊·桑塔格认为，
看待疾病的最真诚的方式
，同时也是患者对待疾病
的最健康的方式，就是“
尽可能消除或抵制隐喻性
思考”，但她的努力，却
无疑强化了疾病的隐喻这
门隐而未显的学问。她在
比较结核病和癌症时说：
没有人以思考结核病
的方式来思考癌症——把
它想象成一种裹着一层光
辉的、通常具有抒情诗色
彩的死亡。对诗歌来说，
癌症是一个罕见的，至今
仍令人感到不体面的题材
；要美化这种疾病，似乎
是不可想象的。
这是她第一次将疾病
与诗歌联系在一起，从中
不难看出，诗歌与疾病的
尴尬关系。之所以说尴尬
，主要是因为诗歌属于“
精神”，而疾病关乎“身体
”。尽管疾病来自人的体
内，但却给“体面”造成了
社会学上的压力。而在《
艾滋病及其隐喻》中，桑
塔格再一次揭示这一关系
：
疾病不仅是受难的史
诗，而且也是某种形式的
自我超越的契机，这一点
，得到了感伤文学的肯定
，更令人信服地由医生—
—作家提供的病案史所肯
定。
五、尾声：关于《原
诗》
这篇代序的篇幅已经
超出了当初的预期，不得
不赶紧打住了。
记得《原诗》第三辑
问世时，正赶上新冠疫情
肆虐的那个寒冬。为了让
作者尽快见到样书，我冒
着说大不大、说小不小的
风险，频繁通过快递小哥
往全国各地寄书——在小
区门口，戴着口罩的我俩
严格遵守防疫规定，真的
做到了“授受不亲”，打包
完毕即迅速离开，很像电
影里秘密接头的地下工作
者。
那是2020年春节过后
，正是封城禁足、前途未
卜的惨淡时光，那个时候
的我，真的不知道《原诗
》还会不会有第四辑。当
时我心情极度郁闷，要么
枯坐阳台，在手机上写几
首未尽合律的旧体诗，要
么戴上口罩出门，去和那
些相识或不相识的同类“
道路以目”。偶尔也会想
一想，人类在遭受大规模
瘟疫和疾病时，除了诸如
医学、道德、政治、民族
、国家等一系列“大词”的
现身说法、各显神通之外
，作为人类最古老的表达
方式——诗歌，是否在场
？如果在场，诗歌究竟是
如何“介入”疫病并起到“
治愈”作用的？那时我就
想，如果《原诗》还有第
四辑，序言不妨就谈谈这
个话题吧。
现在机会终于来了—
—第四辑书稿已在出版社
编校待印，而这篇迟到的
序言，总算可以勉强交差
了——生逢疫情时代，还
能有此一种不确定中的“
小确幸”，终究还是令人
欣慰的。
感谢在第四辑中亮相
的诗人、学者和批评家们
。总的说来，这一辑的内
容较以往更为丰富，不仅
延续了几大特色栏目，而
且增设了“陶渊明研究”和
“当代