当今是一个人人都在谈论叙事的时代。矛盾的是，叙事话题的泛滥竟暴露了一场叙事的危机。在“故事化”的喧嚣中，充斥着一种既无意义又无方向的叙事真空。
资本主义借助故事化将讲述占为己有。它让讲述听命于消费。故事化生产出消费形式的故事。在故事化的帮助下，产品被赋予了情绪，向消费者承诺独特的体验。如此一来，我们买卖、消费的其实是叙事与情绪。“故事”被推销，故事化实为卖故事。
讲述创造出共同体，而故事化只催生出社群。社群是共同体的一种商品形式，由消费者组成。任何的故事化形式，都无法重新点燃那团把人聚在一起相互讲述故事的篝火。篝火早已熄灭。

韩炳哲（Byung-Chul Han），德国新生代思想家。1959年生于韩国首尔，80年代在韩国学习冶金学，之后远渡重洋到德国学习哲学、德国文学和天主教神学。他先后在弗莱堡和慕尼黑学习，并于1994年以研究海德格尔的论文获得弗莱堡大学的博士学位。2000年任教于瑞士巴塞尔大学，2010年任教于卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学，2012年起任教于德国柏林艺术大学。他的主要研究领域是18—20世纪伦理学、社会哲学、现象学、文化哲学、美学、宗教、媒体理论等。作品被译成十几种语言。西班牙《国家报》（El País）誉其为“德国哲学界的一颗新星”。
清新的文风，清晰的思想，深察洞识，切确而犀利的论述，这都让韩炳哲对于数字媒体时代人类精神状况的分析批判，显得尤其重要而富于启发。

前言
从故事到信息
经验之贫乏
讲述的生命
赤裸的生命
世界之祛魅
从震惊到点赞
理论即讲述
讲述即治愈
讲述共同体
卖故事
注释
附录 韩炳哲著作年谱

当今是一个人人都在谈
论叙事的时代。矛盾的是，
叙事话题的泛滥竟暴露了一
场叙事的危机。在“故事化”
（Storytelling）的喧嚣中，
充斥着一种既无意义又无方
向的叙事真空。“故事化”和
“叙事转向”都无法带来叙事
的回归。范式本身受到格外
关注并成为流行的研究对象
，这一现象预示着一种深刻
的异化。对叙事的强烈呼唤
指向了其自身的机能障碍。
当讲述（Erz hlen）将我
们安身于存在之中，即讲述
通过赋予生命意义、支点和
方向为我们指派一个地点，
并将“在世存在”（In-der-
Welt-Sein）变为“在家存在”
（Zu-Hause-Sein），也就
是说，当生命本身即讲述时
，我们不会对故事化和叙事
予以关注。恰恰在讲述失去
其原有的力量，失去引力、
神秘，甚至魔力之时，这些
概念才会蔓延四溢。一旦讲
述的建构性被看穿，便不存
在内在的真理时刻
（Wahrheitsmoment）。人
们会觉得这样的讲述本身就
是偶然的、可替换的、可变
的，它不再提供有约束力和
起联结作用的东西，不再将
我们安身于存在之中。尽管
当下充斥着对叙事的各种讨
论，但我们其实生活在一个
后叙事时代（postnarrative
Zeit）。只有在后叙事时代
，即叙事的魔力失效的时代
，由人脑的所谓叙事结构支
配的叙事意识才可能产生。
宗教是一种具有内在真
理时刻的独特叙事。它用讲
述驱除了偶然性。基督教是
一种元叙事，它囊括了生命
的每个角落，并将其锚定在
存在中。时间本身就具有叙
事性。基督历让每一天都显
现出意义。然而在后叙事时
代，它被剥夺了叙事性，变
成了毫无意义的日程表。宗
教节日是一段叙事的亮点和
高潮。没有故事，就没有节
日和节日时间，也没有节日
感，即程度更深的存在感，
有的只是工作与休闲、生产
与消费。在后叙事时代，节
日被商业化，沦为事件和景
观。仪式也是叙事实践，它
始终蕴含在叙事语境中。作
为圈地（Einhausung）的
符号技术，仪式将“在世存
在”转变为“在家存在”。
能改变世界、开启世界
的讲述并不由某一个体随意
创造出来，其产生基于一个
有不同力量和参与者介入的
复杂过程。这种讲述终归是
时代氛围的表现，它具有内
在的真理时刻，与当今的“
微叙事”截然对立。后者是
空洞的、可替换的，其自身
与偶然性别无二致，不具有
引力与真理时刻。讲述是个
闭合形式（Schlussform）
。它有一套创造意义和同一
性的闭合秩序。在以开放和
消除边界为特征的现代晚期
，关闭和完结的各种形式被
不断拆除。与此同时，越来
越明显的放任姿态也触发了
对叙事的闭合形式的需求。
民粹主义、民族主义、右翼
极端主义和部落主义的叙事
，包括阴谋论在内，都满足
了这一需求。它们被当作意
义和同一性的来源。然而，
在偶然性经验与日俱增的后
叙事时代，叙事并没有形成
强大的约束力。
讲述创造出共同体
（Gemeinschaft），而故事
化只催生出社群
（Community）。社群是共
同体的一种商品形式，由消
费者组成。任何的故事化形
式，都无法重新点燃那团把
人聚在一起相互讲述故事的
篝火。篝火早已熄灭。数字
屏幕取代了篝火，将人当作
消费者孤立开来。消费者是
孤独的，不会形成共同体。
社交平台上的“故
事”（Storys）同样无法消
除叙事真空。那不过是色情
的自我展现或个人广告。发
帖、点赞和分享等消费主义
行为加剧了叙事的危机。
资本主义借助故事化将
讲述占为己有。它让讲述听
命于消费。故事化生产出消
费形式的故事。在故事化的
帮助下，产品被赋予了情绪
，向消费者承诺独特的体验
。如此一来，我们买卖、消
费的其实是叙事与情绪。“
故事”被推销，故事化实为
卖故事（Storyselling）。
讲述与信息截然对立。
信息强化偶然性经验，而讲
述则将随机性转化为必然性
，从而减少偶然性经验。信
息没有存在的强度。尼克拉
斯·卢曼曾敏锐地指出：“信
息的宇宙论不是存在的宇宙
论，而是偶然性的宇宙论。
”存在与信息相互排斥。因
此，存在的缺失，对存在的
遗忘，是信息社会所固有的
。信息只能进行叠加和累积
，不承载意义。讲述才是意
义的载体。意义原本是指方
向。我们今天确实接触到异
常丰富的信息，但却迷失了
方向。此外，信息导致时间
的碎片化，使它成了一串空
洞的“当下”序列。讲述则创
造时间的连续性，也即历史
性（Geschichte）。
一方面，社会的信息化
加速了社会的去叙事化。另
一方面，信息海啸的冲击唤
醒了人们对意义、同一性和
方向性的需求，即要把让我
们面临自我迷失的信息密林
变得澄明。当前包括阴谋论
在内的转瞬即逝的叙事和信
息海啸，不过是一枚硬币的
两面。身在信息和数据海洋
之中的我们，在寻找叙事的
锚地。
如今，我们在日常生活
中越来越少讲故事
（Geschichten）。信息交
流成为交际方式，使讲故事
严重受阻。社交平台上也鲜
少有人讲述故事。故事通过
提升共情能力将人们彼此联
结。故事创造出共同体。智
能手机时代共情的丧失充分
说明，智