《传习录》是王阳明的论学语录和书信集，通俗且集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学的入门必读书。本书以明代最精良的权威版本为底本，在此基础上由专业学者精心制作了白话翻译和字词典故注释，译文简明通俗、准确深刻，符合当代读者的阅读口味和习惯。与市面版本相比，此本新增王阳明思想主题阅读索引、王阳明心学核心诗词、王阳明年谱，以及长达万字的导言。全方面展现王阳明的核心思想：心即理、知行合一、致良知、万物一体。经典之作，底本权威，注释精当，简明通俗，是王阳明粉丝和国学爱好者的优质读本。

前言
传习录序（门人徐爱撰）
传习录 上
徐爱小序
徐爱录（凡十四则）
徐爱跋
陆澄录（凡八十则）
薛侃录（凡三十五则）
传习录 中
钱德洪序
答顾东桥书（凡十二则）
启周道通书（凡七则）
答陆原静书（凡四则）
又（凡十三则）
钱德洪跋
答欧阳崇一（凡四则）
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
答聂文蔚二
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约（凡五则）
传习录 下
陆九川录（凡二十一则）
黄直录（凡十五则）
黄修易录（凡十一则）
黄省曾录（凡十二则）
钱德洪录（凡五十七则）
黄以方录（凡二十七则）
钱德洪跋
《传习录》主题索引
一 论心
二 论人性
三 论知行合一
四 论良知和致良知
五 论万物一体
六 论动与静
七 论修养功夫
八 论生活中的道理
九 论圣人和古人
十 论佛教和道教
十一 讲《大学》
十二 讲《中庸》
十三 讲《论语》
十四 讲《孟子》
十五 讲『五经』
王阳明生平简编
王阳明诗选

朱熹和王阳明的时代相差三百多年，在中国历史的
长河中并不算太久；要理解阳明学，必须先对朱子学有
最起码的认识，因为王阳明的思想是在扬弃朱熹思想的
基础上形成的。
从今天的眼光看，朱熹毫无疑问是一位大哲学家、
大思想家，但同时朱熹也是一位大经学家、大学者。朱
熹格外重视古典文献，他把孔子的“六经”重新整理成
“四书五经”，恨不得把经书挨个儿注解一遍——所以
他作了《四书章句集注》《四书或问》《周易本义》和
《诗集传》，而生前来不及作的《书集传》和没做完的
《仪礼经传通解》由后辈们接力完成；此外，朱熹还参
考《仪礼》《礼记》等编成《家礼》，参考诸书编成《
小学》，参考理学前辈的著作编成《近思录》，将司马
光的《资治通鉴》改编成《资治通鉴纲目》，又作了《
楚辞集注》……朱熹为什么要研究这么多书，编著这么
多书呢？因为他认为这就是《大学》所讲的“格物致知
”。理学家认为，万事万物从根本上说皆是一理；但在
这个基础上，朱熹认为学者首先要研究具体事物的道理
，这叫作“即物穷理”，在积累这些道理的过程中，才
能豁然开朗，一通百通，领悟最根本的天理。朱熹“格
物致知”的范围原则上没有限制，一草一木、一禽一兽
都有其道理，比如懂得了动植物生长繁育的规律，才能
发挥仁德，爱护生命；但是从实际上讲，朱熹认为天下
道理的精华基本都写在圣贤书里了。因此对他来说，“
读书穷理”是“格物致知”最简单、最实际的方法；在
朱熹看来，一个好的思想家，几乎可以说肯定是一个大
学究。
而王阳明则显然不同：关于“四书五经”等儒家经
典，他没有留下任何一部研究专著。这是为什么呢？王
阳明认为：“盖‘四书五经’，不过说这心体。”用一
句话、一个“心”字，就把“四书五经”的道理概括尽
了。朱熹说“天下之物莫不有理”，然而王阳明则斩钉
截铁地说：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理
乎？”这一句“心即理”，就是王阳明和朱熹最本质的
区别。翻开这本《传习录》，我们可以发现，王阳明不
是不讲“四书五经”，他对经书中的典故和句子信手拈
来，但目的并不是解释经书本身的意思，而是引用经书
来阐发自己独特的观点，这也就是所谓的“六经注我”
；王阳明也不是不讲“格物致知”，然而他讲的“格物
”可不是格“天下万物”，而是“去其心之不正，以全
其本体之正”，其实就是“格心”，所以阳明学可以叫
作“心学”；他讲的“致知”也不是“穷理”，而是“
致良知”——“良知”也就是我们上面说到的“良心”
，这个概念的提出，标志着王阳明晚年思想的完全成熟
，在本书中，“良知”成为下卷的最核心概念。
顺着朱熹的“即物穷理”学说，是有可能走上近代
科学技术的道路的；然而，在王阳明看来，学者需要学
习的内容不是天文地理、工农政商等知识和技术，因为
他看到太多人用这些知识和技能来争名夺利。在王阳明
看来，学者的最高目标是做“圣人”。而宋明理学先讲
“内圣”后讲“外王”，也就是说做圣人的首要任务是
道德修养。如果怀着这个目的，再拘泥于程朱学派“一
草一木皆有理”的说法，那可能会走到死胡同。所以，
据王阳明自述，他年轻时听了朱熹的学说，认为做圣人
需要格天下之物，就挑中了院子里的竹子去“格物”，
七天七夜不但什么都没“格”出来，反而累得害了病。
直到明武宗正德年间，三十多岁的王阳明因为反对当权
的宦官刘瑾，被放逐到贵州龙场，在边陲住了三年，才
领悟到“格物”的功夫不是去研究客观事物，而是修养
自己的身心。抛弃朱熹“格物致知”学说之日，也就是
阳明心学成立之时：“格物”变成了“格心”，“致知
”变成了“致良知”，儒学的关注点在阳明学中转向了
内心世界。
这种内在转向的哲学意义，在于充分地强调了人的
道德主体性。什么叫道德主体性？如果说朱子讲的道德
包括“要我做”，那么王阳明讲的道德就完全是“我要
做”。比如按照朱熹的说法，学到了经书上讲的孝顺父
母的道理，就可以按照这个道理去孝顺父母；了解了动
植物的生长规律，就可以按照这个规律去爱护生命。但
在王阳明看来，我们的道德既不是由圣人的权威决定的
，也不是由客观规律决定的，“都只在此心，心即理也
”。也就是说，道德法则不在身外之物，而只在自己的
内心，这就不再是“要我做”，而是“我要做”。
读者朋友们可能会问：我为什么要做？“摆烂”不
可以吗？堕落不可以吗？阳明会告诉你：不可以，因为
“摆烂”和堕落不是人的天性，不是我们的心之“本体
”。“本体”既可以指事物的本质，又可以指事物本来
的样子。阳明认为，心的本质就是良知，而良知本来的
样子是纯天然、无污染的；“良知只是个是非之心”，
也就是说，它知道是非对错，是我们的道德法则。“致
良知”的“致”有“实现”的意思，所以“致良知”要
求我们按照良知去做事。
阳明认为良知“本体”是我们每个人天生就拥有的
，所以他强调，人人都有做圣人的潜质。

1.特别设置独家主题索引。二十多万字、没有章法的书信语录，终于不混乱了！
《传习录》因为取材于王阳明的语录和书信，所以内容比较零散。本书译注者针对《传习录》中重要的15个话题，从全书中挑选一部分典型、重要的条目汇聚在一起，供读者参考。这既保证了《传习录》原体例，又可以让读者按需阅读。
2.新增王阳明年谱。古人做的年谱，全是精华，快速了解王阳明的一生！
据明代隆庆六年谢廷杰编刊《王文成公全书》附录明代钱德洪所撰《年谱》整理。
3.特请专家导读，精讲《传习录》心学思想内核、成书传播的来龙去脉，一本通透！
高屋建瓴，深入浅出，从中国哲学发展史、王阳明心学思想内核、心学发展至今的意义等方面，高度概括了王阳明心学的起源、内容和对当今读者的作用。
4.译注原则特色：拒绝断章取义，从源头读懂《传习录》。
原书语录体与今天的白话接近，但王阳明句句引用四书五经，以及宋代周敦颐、张载、程颢、朱熹等人的观点，还有宋明理学、佛道中的术语（具有中国哲学重视经典文献的特点）。本书译注者对以上内容做了详细的解读，在与中国历代哲学家的对比中彰显王阳明哲学的特色。