本书比较全面地对出土道家文献及其思想进行了研究，对于先秦道家哲学的研究和还原具有重要意义。本书由五章组成，主要研究了郭店简《老子》《太一生水》、上博简《恒先》《凡物流形》、马王堆帛书《经法》《十六经》《称》《道原》的哲学思想。
第一章研究了楚简本《老子》的思想内涵及其特征，第二章讨论了《太一生水》的主要概念、命题、分篇及其学派性质等问题，第三章深入检讨了《恒先》以“亘”和“亘先”为中心的两个关键概念，第四章以“一”和“道”为中心讨论了《凡物流形》的哲学思想，第五章着重论述了帛书《道原》的本体论思想。本书还包括两个附录，对《太一生水》《凡物流形》两篇竹书进行了注译。
本书议论深入，分析细致，新见迭出，是作者研究出土道家文献的重要著作，推动了早期道家哲学和先秦哲学研究的深入开展。

丁四新，1969年生，湖北武汉人，清华大学人文学院哲学系教授、中国哲学学科负责人，教育部长江学者特聘教授，全国优秀博士学位论文获得者，国家社科基金重大项目首席专家。曾任武汉大学哲学学院与国学院二级教授、国学院副院长、哲学系主任。本科就读于厦门大学，硕博士生就读于武汉大学。现兼任湖北省周易学会会长、中国哲学史学会理事、中华孔子学会常务理事、华夏老子学研究联合会副会长、中国周易学会副会长。主要从事先秦两汉哲学、出土简帛思想、儒家哲学与经学的研究。出版《郭店楚墓竹简思想研究》《郭店楚竹书〈老子〉校注》《楚竹书与汉帛书〈周易〉校注》《先秦哲学探索》《周易溯源与早期易学考论》6部专著，在《中国社会科学》《哲学研究》《中国哲学史》等上发表学术论文100余篇。

第一章 楚简本《老子》的思想
第一节 从字词、句序变化看楚简本《老子》与帛本、王本的思想区别
第二节 楚简本《老子》三组的思想及其所无的老子思想
第三节 楚简本《老子》的仁义观及其与《庄子》、竹简《文子》的关系
第四节 楚简本《老子》的道论与天人关系
第五节 楚简本《老子》的含德修身论
第六节 楚简本《老子》的政治哲学
第二章 郭店楚竹书《太一生水》再论
第一节 文本分合：追问《太一生水》的理解前提
第二节 《太一生水》第一部分的内容和思想
第三节 《太一生水》第二部分的重要概念和命题
第四节 “道亦其字也，青昏其名”新解及其宇宙论来源
第五节 《太一生水》应当分篇及其学派性质重估
第六节 小结
第三章 “亘”与“亘先”：上博楚竹书《恒先》的关键概念研究
第一节 《恒先》亘的古文字厘定与“恒”“极”的释读
第二节 是“恒先”还是“极先”
第三节 “恒”与“道”“天道”“极”的关系
第四节 小结
第四章 “道”之“一”：上博楚竹书《凡物流形》的哲学思想为
第一节 《凡物流形》的研究概况及其存在的问题
第二节 “一”与“流形成体”：《凡物流形》论宇宙与万物的生成
第三节 “一”的修养工夫与政治功效
第四节 《凡物流形》与《老子》的关系及其思想来源和性质
第五节 小结
第五章 本体之道的论说：马王堆帛书《道原》的哲学思想
第一节 何谓“道原”
第二节 本根之道的消解和本体之道的内涵
第三节 圣王之道：知虚之实与上虚下静
第四节 余论：《经法》《十六经》《称》《道原》的大旨
第五节 小结
附录一 郭店楚竹书《太一生水》注译
附录二 上博楚竹书《凡物流形》注译
参考文献

刻画早期中国文明特征
，已有的青铜时代、轴心时
代等符号富有象征性。出土
的大量简帛文献、文本带来
的认识早期中国文明的新契
机、新信息，会将人们带到
一个具有许多不同可能的想
象中。至少从商周到秦汉这
一纵贯多个朝代的历史时期
，是不是也可以叫作简帛时
代呢？客观和公允的回答应
说“是”而不应说“否”。这是
一个普遍使用竹简、木牍、
缣帛进行书写和记载的时代
。早期中国的文明、历史、
语言、思想等精神创造，除
了有限的甲骨文、金石文外
，都永恒地留在了简帛和木
牍的记忆世界中。
相较于甲骨学、敦煌学
，简帛学、简牍学因其实物
仍源源不断地从地下发现和
出土而更加生机勃勃。依据
《尚书》记载的“惟殷先人
，有册有典”，张政烺先生
推测，中国先人将竹简作为
书写材料的历史非常悠久。
我赞成这一推测，尽管我们
发现战国之前的竹简实物还
比较少。“册”“典”这两个字
，清晰地显示了它们的象形
身影。
从19世纪末特别是从20
世纪70年代以来，银雀山汉
简、马王堆帛书、定州汉简
、睡虎地秦简、郭店楚简、
上博楚简、清华藏战国简、
北大藏汉简、岳麓书院藏秦
简、海昏侯墓汉简等先后问
世，至少在扩大和深化早期
中国文明（包括文献、政治
、法律、语言、古文字、思
想及哲学等）的认知上，意
义非凡。如果接受默证法，
即没有看到的就是不存在的
，这些新出土的简帛文献莫
非都是无中生有的神话。
简帛文献除了像《周易
》、《老子》和《论语》等
传世本外，大多数是千古未
知的佚文。像《黄帝四经》
《五行》，即使有相应的记
载，但它们的真面目过去一
直是个谜。它们重见天日，
完全称得上是奇迹。我不想
夸大出土简帛文献的重要性
，但也决不认可卑之无甚高
论的意识。子学传世文献与
简帛佚文之间的关系，也许
可以用早期中国哲学、思想
的主流与支流的关系来解释
。流传下来的一般来说都是
重要的，没有流传下来的也
许不都是那么重要。除了“
六经”，除了《国语》《战
国策》《逸周书》等历史性
文献，传世的《晏子春秋》
、《老子》、《论语》、《
礼记》、《墨子》、《孟子
》、《公孙龙子》、《庄子
》、《管子》、《荀子》和
《韩非子》等典籍，代表的
可谓是早期中国哲学和思想
的主流。而战国简多为佚文
，不管多么重要，相对来说
它代表的或许主要是早期中
国哲学和思想的支流。
对于早期中国子学传世
典籍和新出土的文献，用单
一的方法，用单一的概念，
用单一的理由，用单一的假
定，用单一的例子，去判断
和定位它们的早和晚、前和
后，既草率又傲慢。《老子
》一书在春秋晚期就被叔向
引用，在战国时代又多被引
用，那么多的早期典籍记载
着老子、老聃之名，有人仍
振振有词，怀疑《老子》其
书和老子其人的真实性，不
知这是什么实证方法。单凭
《史记·老子韩非列传》中
记载太史儋、老莱子是当时
的一个传说，不管司马迁是
不是相信这个传说，也不管
《史记》中其他地方对老子
（除列传十一处，还有十二
处）、老氏（一处）、黄老
（十一处）的记载，就将老
子其人变成一个传说。说“
三十辐共一毂”只是战国时
期车辆轮辐的标准，不管车
辆的复杂演变和春秋时期二
十八辐的车轮已成为车轮的
一种基本标准，且在战国时
期也很通行，将《考工记》
中记载的“轮辐三十”断定为
只是指战国时期的车轮，以
此判断《老子》只能出于战
国时期，不知这是一种什么
论证和求证方法。说周秦古
书不是一时一地之物，而是
不断增加和附益的结果，如
果这主要是指书的内容，那
么将这一种情形普遍化，就
不知这是一种什么推论方法
。
对于出土简帛文献的哲
学和思想研究，海内外学界
已经有许多积累了。不断扩
展和深化这一前沿与交叉领
域的研究，需要我们借助新
视角、新眼光和新方法，需
要我们为其中的各种疑问、
疑难和疑点寻找解决的突破
口。这一丛书是这一追求和
努力的一部分，每部著作都
独立从不同方面尝试深化这
一领域的研究。它是由我主
持的国家社科基金重大项目
“出土简帛文献与古代中国
哲学新发现综合研究”成果
的又一系列，是各位同道精
心合作和合力的结果。它的
出版令人欣慰和愉悦。希望
它能成为这一领域研究的新
的出发点。感谢中国人民大
学出版社刊行这一丛书，感
谢王琬莹女士的精心策划和
各位责任编辑付出的辛劳。