本书基于王船山哲学文本，参照“内在诠释”的理路以及诠释之“道”“术”的策略技巧，对王船山哲学进行研究，提出诸如宋明儒学“三系说”、“无终始”即现实世界的宇宙论、“太极”本体论、性之潜在与实现、两个层面的工夫论、基于“进化”的循环历史观、君权的“合法性”“正当性”以及“资治论”等一些新的观点，并提出儒学“实存道德描述”“形上学”“形上道德实践”三种形态，通过将王船山与黄宗羲等同时代的儒者一起置于明末清初儒学“形上道德实践”形态，对王船山哲学进行儒学史定位，为清代以后儒学包括现代新儒学奠定基本方向。

程志华，1965年生，河北大学哲学系教授、博士生导师，国家“万人计划”哲学社会科学领军人才、中宣部“四个一批”人才、河北省杰出专业技术人才、河北省优秀社科青年专家，享受国务院政府特殊津贴。兼任中国现代哲学研究会副会长、教育部哲学教指委委员、国际儒学联合会理事、中国实学研究会理事、河北省哲学教指委主任委员、河北省儒教研究会副会长。主要研究领域为中国近现代儒学和中西比较哲学。在《哲学研究》《哲学动态》《中国哲学史》《文史哲》等著名刊物发表论文60多篇。著有《台湾“鹅湖学派”研究》《熊十力哲学研究》《中国近现代儒学史》《牟宗三哲学研究》《困境与转型》等专著6部。主持国家社科基金、教育部人文社科和河北省社科基金项目等7项。《牟宗三哲学研究》《熊十力哲学研究》分获河北省第十二届、第十四届社科优秀成果一等奖，《台湾“鹅湖学派”研究》获河北省第九届社科基金项目优秀成果一等奖，《困境与转型》获2009年度教育部人文社科优秀成果三等奖。

绪论
第一节 作为历史话语的王船山
第二节 作为现代话语的王船山哲学
第三节 中国哲学史诠释方法的厘清
一、“内在诠释”与“外在诠释”之两种诠释理路
二、内在诠释的“道”与“术”
三、王船山哲学的体系
第一章 问题意识和学术资源
第一节 佛教哲学批判
一、关于佛性论
二、关于“空论”
三、关于修行论
第二节 老庄哲学批判
一、关于本体
二、关于辩证法
三、关于“崇智废德”
第三节 宋明理学批判
一、反对陆王心学
二、修正程朱理学
三、宗师横渠“正学”
第二章 “无终始”的宇宙论
第一节 “乾坤并建”“以为大始”
一、反对“天地有始说”
二、乾坤并建
第二节 “日新之化”之“天地之德”
一、日新之化
二、人乃天地之心
第三节 “一阴一阳之谓道”
一、道之“主持”而“分剂”
二、“非有一，则无两”
第三章 “实有”的本体论
第一节 “实有者，天下之公有也”
一、天下为实有
二、实有之诚
第二节 太极本体论
一、儒家哲学的本体之论
二、太虚、天、太和与道
三、无极而太极
四、本与末、体与用
第三节 “道”“器”和“理”“气”
一、“道”与“器”
二、“理”与“气”
第四章 “善”的人性论
第一节 “性日生日成”
一、“性日生日成”
二、性善论
第二节 “性”之发用
一、“性效于情才”
二、“性”“心”互为“主复”
三、“心统性情才”
第三节 “天理人欲异情而同行”
一、“理”与“欲”
二、“异情而同行”
第五章 “修身为本”的工夫论
第一节 “壹是皆以修身为本”
一、内圣外王以修身为本
二、本体工夫合一层面的工夫
三、纯粹工夫层面的工夫
第二节 “格物穷理为始教”
一、格物穷理
二、知之获得
第三节 “知行并进而有功”
一、已有知行观之反思
二、知行关系
第六章 基于“演进”的循环历史观
第一节 “时已变则道随而易”的历史
一、反对“复古论”的历史观
二、不断变化的历史观
第二节 合离、治乱循环中的“道统”与“治统”
一、合离、治乱的历史循环
二、历史循环中的道统与治统
第三节 历史变化的“理”与“势”
一、天之天
二、理与势
第七章 “天”“民”共重的资治论
第一节 “人君者、人所归”的君主论
一、政权的合法性与正当性
二、天子之位之维护
第二节 “即民见天”和“援天观民”的民本论
一、清议与民岩
二、即民见天和援天观民
第三节 “礼主刑辅”的絮矩之道
一、以政而治民
二、严以治吏和宽以养民
第八章 “三形态说”视域下的历史定位
第一节 “道统观”视角下的儒学发展脉络
一、“道统观”的提出及流变
二、“道统观”发生的原因及局限性
第二节 连续性的中断——儒学形态的转换
一、儒学形态的变化因子
二、儒学的三种理论形态
第三节 王船山哲学的儒学史定位
一、王船山哲学的学术理路
二、王船山哲学的理论特质
三、王船山哲学的儒学史定位
主要参考文献
后记