本书以对中国古代思想史上四次启蒙的宏观把握为指导，以对上古神话、殷墟卜辞和周代古籍的扎实研究为依据，全面叙写了中国思想史上第一个启蒙时期的演变历程，有力揭示了周代创造了以“人的觉醒”为标志的“轴心文明”，成为后世中国取用不尽的思想渊薮。本书的突出创新之处表现为：一、针对张光直、葛兆光等人提出的殷周文化一体论，综合王国维、冯友兰、彭林等人的研究成果，以大量的实证研究揭示了周代以“人本”思想区别于上古至夏商“神本”思想的时代特征。二、针对侯外庐、顾颉刚、郭沫若、晁福林等人殷商无道德概念的观点，以三皇五帝、夏禹商王的历史传说和“立君为民”“天下为公”的大同学说为依据，揭示了道德观念在上古至夏商客观存在着一个发生发展的过程，它们构成周代道德文明不可或缺的思想传统。三、针对李泽厚提出的魏晋是中国历史上“人的觉醒”时代的观点，揭示中国历史上“人的觉醒”时代应当上推到整个周代。四、针对原有先秦思想史局限于东周讲述百家争鸣成果的现状，将周代思想启蒙的上限囊括到整个西周。五、专章研究、评述范围穷尽并超越诸子，拓展到周代所有值得研究的经史典籍。六、对上古至三代的社会形态作出独特划分，从“封建”的政治分权角度剖析周代思想启蒙的生成原因。七、历史为经，逻辑为辅，以论导史，以史证论，致力打造“有思想的历史”。

祁志祥，江苏大丰人，1958年生。文学博士，曾在上海大学、上海财经大学任教，担任博士生导师，现为上海政法学院研究院教授，国学研究所所长、北京师范大学文艺学机心兼职研究员。兼任上海市美学学会副会长、上海市学位委员会第四届学科评议组高级专家、中国文艺理论学会常务理事、中国中外文艺理论学会常务理事、中华美学学会理事。主持完成多项国家社科基金项目和省部级科研项目，在商务印书馆、人民出版社、北京大学出版社、复旦大学出版社等出版20种学术著作，在全国高端刊物发表300多篇学术论文。代表作有《中国美学通史》《中国美学原理》《中国古代文学理论》《佛教荚学》及《人学原理》《围学人文导论》等。论著曾获全国及上海市哲学社会科学优秀成果奖、优秀教材奖及优秀图书奖，论文曾被各类文摘刊物转载数十次。

上册
前言：中国思想史上若干重大问题的重新反思与构想
一、如何认识中国古代“封建社会”及社会形态的分期？
二、如何以“启蒙”为视角去认识中国古代思想史的四次启蒙？
三、为什么说周代是中国思想史上“人的觉醒”时代？
四、叙述先秦思想史，可否将“五经”遗漏于专章评析之外？
五、叙述先秦思想史，可否将史书遗漏于专章评析之外
六、汉代思想界的根本特征是什么？
七、如何准确理解“魏晋风度”的内涵及其积极意义与消极意义？
八、如何认识隋唐至清代思想史的时代分期？
1.对“隋唐佛学”“宋明理学”概括的质疑和“隋唐宋元儒学”概括的提出
2.为什么要用“明清启蒙”概括取代“宋明理学”和“清代实学”的分割与提法？
九、思想史的叙述重点是“物”还是“人”？
十、以什么样的叙述方式进入中国思想史叙述？
十一、如何防止先入为主，努力还原中国思想史的真相？
绪论：先秦古籍“伪书”说清算、正名及反思
一、从汉墓出土文献为8部先秦“伪书”正名
二、另10部被后世疑伪的先秦古籍名为“伪书”不当
三、唐宋以来疑古思潮“作伪”说失误反思
第一章 先秦思想史从“神本”到“人本”的演变概述
上编 上古至夏商：原始思维中的神本思想
第二章 上古神话的完整架构及其神本指向
一、盘古、女娲的创世神话
1.盘古开天辟地
2.女娲补天造人
二、三皇五帝的历史神话、祖先神话
1.燧皇燧人氏：神秘的熟食文明始祖
2.羲皇伏羲氏：“蛇身人首”的渔猎文明始祖
3.炎帝神农氏：“人面龙颜”的农耕文明始祖
4.黄帝：亦人亦仙的伟大发明家
5.颛顼：民神分离、重树神威的宗教改革家
6.喾：挚、尧及商周始祖的生父，神异而仁德的帝王
7.尧：眉有八彩、其智如神的无私圣王
8.舜：目有重瞳、以德报怨的孝道典范
三、与三皇五帝相关的英雄神话
1.精卫填海
2.刑天舞干戚
3.夸父逐日
4.后羿射日
四、与三皇五帝相关的图腾神话
1.龙图腾
2.凤图腾
第三章 夏商时期的万物有灵与鬼神崇拜
一、夏商时期的社会形态：家天下的封建社会
二、夏商思想界神灵至上的整体特点
三、祖先神崇拜
四、自然神崇拜
1.天神：“天宗三：日、月、星”
2.地祇：“地宗三：河、海、岱”
3.动物神灵
……
下册

中国思想史上若干重大
问题的重新反思与构想
先秦思想史是中国思想
史的一个组成部分。我们
重写先秦思想史是置于重
写中国思想史的整体框架
之中加以把握的。浸淫中
国思想史日久，对现有中
国思想史研究存在的问题
感受颇深，思考颇多。在
本书开篇之先，请允许我
就中国思想史上若干重大
问题的重新反思与构想做
一个专门交代①。
中国思想史是历代中国
人关于天、地、人、神思
考结晶的历史梳理与理论
呈现。在学术分工上，它
是一门综合学科。这门学
科的成果直接由“中国思想
史”一类的著作体现。由于
哲学属于各门社会科学的
基础学科，表达着对自然
世界和人生社会的系统思
考，所以“中国哲学史”与“
中国思想史”存在着较大的
交叉面，是我们认识和研
究中国思想史不能离开的
重要参考。
考察这门学科史的发生
、发展历程，胡适的《中
国哲学史大纲》（1918）
，冯友兰的《中国哲学史
》上、下册（1931、1934
），张岱年的《中国哲学
大纲》（1936）开其先声②
；侯外庐主编的四卷本《
中国思想通史》（人民出
版社1959年版）、任继愈
主编的《中国哲学史》四
卷本（人民出版社1979年
版）、张岂之主编的高等
学校统编教材《中国思想
史》（西北大学出版社
1989年版）③、葛兆光独著
的两卷本《中国思想史》
（复旦大学出版社1998年
版）可以说是这个学科的
标志性成果。此外，李泽
厚的《中国古代思想史论
》《中国近代思想史论》
《中国现代思想史论》三
论、韦政通的《中国思想
史》上下卷（吉林出版集
团有限责任公司2009年版
）、钱穆的《中国思想史
》（九州出版社2011年版
）、金观涛与刘青峰的《
中国思想史十讲》（法律
出版社2015年版）、法国
学者程艾蓝的《中国思想
史》（河南大学出版社
2018年3月版，冬一、戎恒
颖译）、沈善洪与王凤贤
合著的《中国伦理学说史
》上下卷（浙江人民出版
社1985、1988年版）也是
值得关注、参考的成果。
总体看来，这些成果在
浩如烟海的古籍史料中披
沙拣金，做了大量的材料
筛汰，依据各自的理念对
这些材料的意义作了不同
的分析提炼和阐释分类，
为人们认识中国思想史的
演变历程，从中吸取思想
启示提供了有益门径和多
维视角，成就有目共睹，
应予以充分肯定和合理继
承。但同时无法回避的是
，由于历史的局限、作者
的原因和学科发展史自身
规律的制约，中国思想史
的研究现状是令人担忧的
，存在的问题不在少数，
与其他学科的研究以及时
代提出的要求形成了巨大
的反差。在建设中国特色
的哲学社会科学话语体系
的时代使命面前，反思存
在的重大问题，提出完善
的构想和方案，为重写中
国思想史提供指导和参考
，就显得意义十分重大。
一、如何认识中国古代“
封建社会”及社会形态的分
期？
思想的主体是人。人总
是处于特定的社会中。人
的思想的产生既受制于个
体的能动性，也受所处社
会的制约。中国古代，思
想赖以发生、发展的社会
形态应当怎样去认识？这
是思想史撰写面临的首要
问题。现有著述的主流观
点，认为中国古代经历了
原始公有制社会，夏、商
、周奴隶社会，秦以后至
清的封建社会三个阶段，
或则将周代从奴隶社会中
拉出来，合并到秦以后的
封建社会中去。研究表明
，这种观点不合史实，误
人子弟，亟待改正。
从上古到晚清，中国古
代社会形态的历史分期应
当怎么看才更为合理呢？
从上古到三皇五帝时代
，属于天下为公、财富共
享，实行禅让制、民选制
的原始公有制社会。其时
，“大道之行也，天下为公
，选贤与能，讲信修睦”，
人们“不独亲其亲，不独子
其子，使老有所终，壮有
所用，幼有所长，矜、寡
、孤、独、废疾者皆有所
养……盗窃乱贼而不作，故
外户而不闭”①。这是一个“
天下大同”的原始共产主义
社会。在这一点上，我们
的认识没有分歧。
分歧出现在对中国古代
奴隶社会、封建社会的划
分上。一种观点是将夏、
商、周都视为“奴隶社会”。
还有一种观点稍异，将夏
、商视为“奴隶社会”，将周
代归入“封建社会”。现在的
第一个问题是：中国古代
是不是存在过“奴隶社会”？
我们的回答是否定的。一
是，从史实上说，现存商
、周的史料和后世描述夏
、商、周的史料均无“奴隶
社会”一说，故将夏商周或
夏商叫作“奴隶社会”，与史
实不合，难以成立。二是
，划分社会形态的依据是
经济制度和政权制度，“原
始社会”与“封建社会”都是
这样划分的，而“奴隶社会”
则不然，所以于理无据。
其实“封建社会”乃至“现代
社会”也有奴隶，但却不能
叫作“奴隶社会”。美国艺文
及科学院院士何炳棣撰《
商周奴隶社会说纠谬》一
文指出：“奴隶的通性有三
：一、奴隶是属于主人的
、可以买卖‘物’或‘动产’，不
具有人的权利和义务。二
、奴隶与原来所属的种族
、邦国、宗教、家族的关
系完全已被根拔。三、奴
隶是社会的‘外方人’。只有
依靠奴隶为生产主力的社
会，才能被称为奴隶社会
。