《长安新考》是一部关于长安地理、历史、建筑、宗教和艺术的叙述与研究之作。其继承了自东汉以来形成的叙述与研究长安的学术传统，沿用了前贤的体例。不过《长安新考》显然也有自己的特点：一是所采撷的遗址、史迹和形胜，扩容至明清、民国及今。二是有效利用考古发现，充分进行田野考察，从而使文献与遗存彼此互见。三是一反封建儒士的拘束，能犀利解析皇帝的功过与善恶，表达了时代所赋予的人文主义价值取向。文体自在，并有见解、有妙语，追求学术性与审美性的统一。

朱鸿，陕西长安人，散文作家。陕西省作家协会副主席，陕西省写作学会会长，陕西师范大学长安笔会中心主任、文学院教授。有三十多种版本行世，代表作有《夹缝中的历史》《人生的爱与智》《长安：丝绸之路的起点》《西部心情》等。作品录用于中学语文教科书和高职语文教科书，见诸语文试卷，入选百余种散文选集。曾获首届冰心散文奖、第二届老舍散文奖、第五届和第七届陕西文学奖及首届陕西图书奖。

黄土
终南山
南五台
圭峰山
荆山
翠华山
骊山
龙首原
少陵原
白鹿原
乐游原
神禾原
樊川犹美
御宿川
辋川尚静
悠悠渭水
渭水返清
秀浐骚灞论
曲江萧瑟
曲江记
昆明池
咸阳宫
阿房宫
长乐宫
未央宫
建章宫
太极宫
大明宫
兴庆宫
周陵
秦始皇帝陵
秦二世皇帝陵
汉高祖长陵
汉文帝霸陵
汉景帝阳陵
汉薄太后陵
汉哀帝义陵
汉武帝茂陵
隋文帝泰陵
唐高祖献陵
唐太宗昭陵
唐高宗乾陵
唐玄宗泰陵
唐宪宗景陵
唐武则天之母杨氏顺陵
明秦王陵
楼观
法门寺
草堂寺
华严寺
大慈恩寺
净业寺
香积寺
大兴善寺
卧龙寺
仙游寺
广仁寺
大秦寺
袄祠
大云光明寺
西安清真大寺
礼拜堂
大雁塔
小雁塔
半坡人的遗产
半坡读陶
灵台
寒窑
西安碑林
碑林嚼字
西安城墙
城墙赏月夜
钟楼
鼓楼
西京招待所
北院门
书院门
端履门
蓝武道
子午道
傥骆道
长安路
青年路
建国路
北大街
正学街
案板街
咸宁学巷
德福巷
化觉巷
丝绸之路
唐长安的大学
草木与汉宫之名
国槐
辨花木识季节
长安鸟类
过年
长安十粮
长安荠菜
门神
元宵节
社火
清明节
端午节
中秋节
秦器
长安瓦当
三石纪唐
吉语瓦当的赏析
辨玉之难
唯一长安
关于长安文化
参考书目
修订版后记

中国文化的本质是什么
？它有什么特点？中国人是
怎么形成的？中国人的心理
和性格如何？
我，一个中国人，此刻
想表达的意思就并未完全表
达出来，仿佛一瓶水，本当
让其尽流，意思才更清楚，
更明白，但我却由于某种唯
我知道的原因守口不言。为
什么如此？还不仅如此，也
许我有一个幽隐的精神之泉
，是生要带来，死要带去的
，并会谨防外泄。这个精神
之泉，难免要泛起一些微波
细澜，包括戒备、不安、盲
从、猥琐、圆滑、虚荣、伪
善、冷漠、苟活、自保、祭
神欺神或脚踩两只船，为什
么呢？当然日光也照我，月
光也照我，我也有自己的璀
璨。
长安是中国文化的一个
标本，它蕴含着中国人的价
值取向和审美意识。多年以
来，我一直通过长安透视中
国文化，以了解它的本质和
特点。我以为长安文化是中
国文化的象征，中国文化是
居于长安文化之中的，长安
文化绝非简单的地域文化。
长安在雍，当然属于中
华，不过中华与夷狄同在。
雍西面夷狄，雍北也面夷狄
，夷狄到雍来吃一吃，喝一
喝，是再平常不过的事了。
周人与羌人虽然分属两个部
落，不过彼此通婚，遂能合
作克商。周人弃雍而去，无
非是夷狄入侵，不可在雍行
礼作乐了。周人吩咐秦人对
付夷狄，也是因为秦人与夷
狄长期共处，在形体上、习
惯上，跟夷狄近似。以夷狄
治夷狄，似乎是从周人开始
的。崤山以东诸国之人皆骂
秦人如虎狼，是指其野蛮，
见利便不顾一切，甚至不顾
亲戚，而夷狄之俗则正是如
此。
汉人与匈奴人相争，不
过彼此也和亲，凡此四百年
左右。刘姓当是汉人，然而
刘姓也有匈奴人。公元1世
纪，匈奴人拆帐而去，鲜卑
人遂自大兴安岭南迁大泽，
占据了匈奴人的草原。留下
的匈奴人与徙来的鲜卑人便
连缀游牧，凡此四百年左右
。至公元5世纪，鲜卑人再
南迁，以洛阳为国都，自上
而下，努力向汉人学习，计
有两代，其加速了民族融合
。隋人和唐人便是从民族融
合之腹孕育而出的。
中国文化在这样一个过
程演变和发展，从而生成了
它的本质和特点。中国人创
造了中国文化，中国文化也
创造了中国人。
10世纪以前，长安为国
都多矣！汉人在此即皇帝位
，诏命天下，匈奴人、氐人
、羌人和鲜卑人也曾经在此
登基并班政。历史是宽容的
，都给了他们以正统的地位
。1703年，清圣祖玄烨巡
狩陕西，遣官祭华岳，又遣
官祭周文王和周武王，这当
然有追求正统的意思。满族
人发于长白山以北，康熙在
北京即皇帝位，不过长安是
圣地，到此拜一拜周才感到
踏实吧！
唐太宗曾经说：“自古皆
贵中华，贱夷狄，朕独爱之
如一。”长安自有胸怀和气
魄，胜者便可做主。
这个角度也能反映中国
文化，并为分析中国人的产
生、中国人是怎样的心理和
性格提供线索。
在宗教信仰方面，长安
一直都是开放的。汉长安置
有种种巫祠，以满足臣民的
通灵需要。唐长安有道教、
景教、袄教、摩尼教、伊斯
兰教和佛教，不仅是臣民，
即使是西域诸国之人，也可
以从事他们高兴的精神活动
。中国汉传佛教的宗派共有
八家，唐长安独有六家，其
祖庭赫赫在焉。实际上，氐
人、羌人和鲜卑人在佛教的
信仰上似乎更热情、更积极
。唐长安的六个祖庭，也是
从四世纪以来，经十六国、
北朝及隋的积累，臻于唐长
安的。
宗教信仰显然是中国文
化的要义，它也深刻地影响
了中国人。
不过汉字、汉语、汉医
、天人合一之理念、阴阳五
行之观点，尤其是儒家思想
，此乃中国文化的主脉和主
干，中国人之所以是中国人
，这种文化的影响才是主要
的。这种文化多由汉人创造
，它对汉人的影响遂起决定
性的作用。这种文化当然也
影响了其他民族的人，那些
在长安做皇帝的匈奴人、氐
人、羌人和鲜卑人，无不任
用汉人治理社会，他们也懂
得并乐于享用汉人的文化。
其他民族的人当然也把各自
的文化一再向中国文化添加
，而且它们苗自土出，充满
了活力。
观察长安，并从长安文
化可以发现，中国文化有时
候在主动吸取，有时候在被
动接受，其总的形态是丛生
的、杂糅的、融合的，当然
更是丰富的。中国人能创造
这样的中国文化，也因为中
国人并非单一的血缘，反之
，中国人的基因应该是复叠
的、混并的。虽然如此，他
们都是中国人。也许中国人
就是这样形成的，中国人的
心理和性格也缘于斯。
中国文化源远流长，甚
至无始无终、无穷无尽，且
弥天漫地、无所不在，显示
了自己的博大、柔韧和顽强
，然而它也一直存在向心和
离心的问题。分久必合，合
久必分，也许根在这种文化
。中央集权制度，似乎便是
对这种文化的本能反应。散
沙不凝，只能以器固之。不
过只有始终向先进文化开放
，吐故而纳新，才会保持中
国文化的优势，并使中国人
有尊严地行在世界上。
这是我在长安的所想。
2020年8月28日于窄门堡

历史上的盛世，最是汉唐，中国大地的原点，自在长安，作家朱鸿，倾情叙述长安的遗址、史迹和形胜，穷尽文献，田野调查，考古实证，彼此互见，山川河流，官室陵阙，城池道路，道观寺庙，风物民情中蕴含祖先信仰，黄土沉积中绵延东方文明。

此书2014年1月由中国社
会科学出版社出版，七年以
后，它碰到机会，进入了这
个系列丛书，遂不再孤独。
我希望拙著更为完善，
便做了一些修订。事竟，感
觉得体，也很是欣喜。
我删除了关于三所大学
和两座臣墓的文章，当然也
有所增加。寺祠四篇，帝陵
九篇，节令两篇，瓦当赏析
一篇，古玉器辨识一篇，长
安问对一篇，长安文化一篇
，都是这次增加的文章。如
此，它固有的薄弱环节就加
强了。昔年写过霸陵，考古
发现，原霸陵不存在，遂根
据新的实证重写了一篇，以
替代以前的作品。我还遵循
各从其类的原则，适度地调
整了目录。
在表达上，皇帝年号不
免烦琐，就去掉了，只留下
了几个有意义的，其余皆用
公元纪年。这样，便一下简
省了。有几篇文章，段落太
大，也顺手改小了。个别句
子，也做了润色。当然，一
旦发现错误，也会纠正。
我提供了一个书目，是
随便排列的。不下功夫不行
，我下了功夫，功夫下得颇
大。
我对陕西人民出版社深
有感情，因为我的职业生涯
是从这里开始的，更因为这
里的编辑、设计及校对甚为
谨重。这是一种难得优秀的
传统，我曾经领受此传统，
学习此传统，并一直推崇此
传统。这里的营销工作也努
力之至，且越来越好。
由衷感谢关宁女士，感
谢韩琳女士！一经她们之手
，此书必有荣幸。
2022年8月15日于窄门堡

黄土
凌云御风以俯察西安，会发现这个城完全立于黄土之上，甚至黄土包围着西安。
平常会忽略黄土对西安的意义，因为出巷上街，所见是草木，是玻璃幕墙的高楼大厦，是华灯，是流水一般的汽车。然而离城而去，远一点环视，便会看到凡西安的建筑尽由黄土支撑。
西安依龙首原营造。龙首原属于黄土的堆积，地势壮阔，地貌雄奇，可惜人类的活动：一个伟大的城的存在与持续扩充，已经把它的高岸与低谷拉平了，甚至把它遮蔽了，包裹了，黄土也内敛着，萎缩着，遂难免感受到城在龙首原之上。不过看一看乐游原的残坡剩陂，看一看正受到改变的少陵原和神禾原，也在遭掘的白鹿原，尤其是看一看暴露在外的黄土的立面和斜面，便可以想象这座城确实踞于黄土之中，甚至它就是黄土的变形。
实际上两千余年前的汉长安城，一千余年前的唐长安城，都作黄土之间。那时候，材料单一，城与黄土的关系密切至极。也许长安城就是艺术化或灵魂化的黄土，遂能漂亮地还原于黄土。
在地球北部的几个大陆都有黄土分布，不过中国黄土分布广，厚度大，覆盖连续，层序完整，为世界第一。它基本上处于北纬30°至49°之间。中国黄土呈东西向，大约铺排于昆仑山、秦岭和泰山一线的北侧。西北可达天山，东北可达大兴安岭和小兴安岭。
中国黄土以面积54万平方公里的黄土高原最为典型，也最具研究价值。其西起祁连山，东至太行山，北发阴山，南抵秦岭。浅的数米、数十米，深的一百余米、二百余米。深之至极，在泾河与洛河一带。这里位于黄河的中游。黄河经黄土高原而流，给这里的黄土赋予了神性。夕阳所照，黄土高原的气象便尽显洪荒和浑朴。风走过它的塬、梁、峁、壑，千里呼啸，万里回应，禽息兽匿，人谁不敬畏！
西安所拥的黄土，或汉长安城和唐长安城所拥的黄土，也属于黄土高原的范畴，不过这里的黄土自有其特殊之处。秦岭流出数水注渭河，渭河灌黄河。这一片黄土便发于渭河以南，止于秦岭以北。此地谓之关中，苏秦赞之为天府，东方朔颂之为陆海。形胜之地，遂一再立国作都。这里的黄土细腻、疏松，具绸缎一般的触觉和蜂蜜一般的视觉。
大约2300年以前就有中国人注意到黄土，但对它的研究却由西方的地质学家发轫，随之中国的地质学家也孜孜以求，大有作为。这些黄土是从何处来的呢？比较一致的观点是，里海以东有浩瀚的沙漠，一旦气流上升，它便会携带粉尘颗粒进入高空，并为西风环流系统所容纳，接着随西风带向东南飘移，至东经100°以东骤然沉降。经过260万年的堆积及其种种化学反应，遂为黄土。东经100°以东，恰恰就从祁连山一带开始。之所以黄土高原的黄土十分发达，也许是西风带让随它飘移的粉尘颗粒总是在这里集中垂落导致的吧！
有地质学家认为，黄土高原是古土壤与黄土累加起来的，因为它们相互叠压数十次，应该是260万年以来，包括更新世和全新世，气候暖湿与气候干冷的周期性回旋的结果。黄土夹缝还藏有几十种古脊椎动物的化石，其属于第四纪。显然，中国黄土是一部信息丰富的自然档案，凡地质学家、气候学家、生态学家、环境学家，都可以从中获取他们想要的自然演变的资讯。人类的活动也在黄土上留存着印痕，历史学家当然也颇感兴趣！
中国农业之兴，全赖黄土，尤其是在黄河中游一带。黄土呈柱状节理发育，虽然久久沉积，不过黄土仍是疏松而散，其密布的间隙，如小孔和细管，使地下水分得以向地上浸淫。一般夏季多雨。当此之际，暖气流起于海上，并从岭南向大陆飘移。只要它遭遇冷气流，就会形成锋面雨带。在锋面雨带逾越秦岭的时候，恰恰是夏季，其雨便补充了关中及黄河两岸黄土的地下水分。黄土软，雨易渗，水分宜蓄。年年如此，岁岁如此，遂在上古就有部落于斯耕植。初民不用灌溉，打磨几件石器作工具就能播种和收获。合适生存，初民便越聚越多。
神农氏曾经于斯指导初民种其粮，功莫大焉。有熊氏渐盛，其首领轩辕打败了炎帝，又打败了蚩尤，成为黄河中游一带部落联盟的共同领袖。会当凡非的蚯蚓出其土，显示土之德瑞，黄土为色，遂是黄龙，轩辕便任黄帝。黄帝发明频频，然而他仍不懈于教天下以稼穑。唐尧、虞舜、夏禹，皆据黄土高原开国成事，其经济所靠当然也是农业。
当是时也，周人的后稷神秘下凡。他显然有耕植的天才，会相地以播百谷，部落之民也都向他学习。尧举后稷为农师，御内便得其利。舜也敬重他，封邰，今之陕西武功。周人以农业而强，迁豳，徙岐山之下，过渭河，进关中，平商之崇侯国，作丰邑，再作镐京，继续修德振兵，终于取商而代之。周人对农业的贡献是使稼墙有了规模，田有公田和私田。他们实行了井田制，把奴隶组织起来劳动。
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