我们真正活过的只是一小部分生命而已。
本书收录了古罗马斯多亚学派著名思想家塞涅卡的五个短篇，分别是《论生命之短暂》《论心灵之安宁》《论天意》《论闲暇》《论幸福生活》。
这五个短篇几乎均为塞涅卡写给亲友的信件，他在信中劝慰亲友，主题涉及幸福、恐惧、宁静等人类情感以及在灾难面前的思考，表达了斯多亚派智者勇于直面人生短暂和命运无常的生活态度。塞涅卡极善于谈心，每每从对方的处境出发，娓娓道来，层层深入，令人豁然开朗。阅读千年前哲学家的劝诫，读者能更好地理解斯多亚学派不惧挫折、不惧命运、顺从天命、恬淡寡欲的思想特征，学习哲人的思考与处世的方式。

塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，约公元前4—公元65），古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家、新斯多葛主义的代表。他早年信奉毕达哥拉斯的神秘主义和东方的宗教崇拜，后皈依斯多葛派。曾任帝国会计官和元老院元老，在尼禄即位后成为其主要顾问之一。失宠后闭门谢客，潜心写作，但仍被尼禄勒令自尽。他著有大量的哲学文章，包括《道德书简》、《论愤怒》、《论仁慈》、《论幸福生活》等。

论生命之短暂
论心灵之安宁
论天意
论闲暇
论幸福生活

在苏格拉底逝世后的一
个世纪左右，也就是公元前
4世纪末至3世纪初，西提乌
姆的芝诺(Zeno of Citium)
在雅典城邦创立了一个新的
学派。最初，他的追随者们
被称为“芝诺学
派”(Zenonians)，但由于芝
诺经常在雅典公民广场西北
角的“画廊”(Stoa Poikile)散
步、讲学，他们后来就被称
为“画廊处的人”(men from
Stoa)，学派也因此被称作
我们今天所熟知的“斯多亚
派”或“廊下派”(Stoics)。
该学派历史悠久，至少
长达三个世纪。通常认为，
该学派的发展历程大致可分
为三个时期：(1)早期，主
要指学派创立到公元前2世
纪晚期，代表人物有芝诺、
克莱安塞斯(Cleanthes)与克
吕西波(Chrysippus)；(2)中
期，主要指希腊化时期，主
要代表人物有巴内修斯
(Panaetius)与他的学生波西
多纽斯(Posidonius)。在这
段时期，学派的研究中心逐
渐从雅典转移到其他城市，
如罗马；(3)晚期，主要指
罗马帝国时期，代表人物有
元老院议员塞涅卡、奴隶爱
比克泰德(Epictetus)与皇帝
马可·奥勒留(Marcus
Aurelius)。但实际上，斯多
亚派的理论影响要更加久远
，我们在中世纪经院哲学、
苏格兰情感主义、斯宾诺莎
、蒙田、帕斯卡尔、康德等
人的理论中都能清晰地看到
斯多亚思想的遗产。时至今
日，在美国著名古典学家、
政治哲学家玛莎·努斯鲍姆
等人那里，我们依然能看到
斯多亚派宝贵的思想财富。
就这三个阶段而言，我
们可以明显地看到它们之间
的融贯性与相似性；但与此
同时，他们之间的差异也是
非常鲜明的。早期斯多亚主
义者依然受到苏格拉底的影
响很深，尤其受到小苏格拉
底学派中的犬儒主义影响很
深，他们的主要论敌是伊壁
鸠鲁主义。因而，他们讨论
问题的概念、方式与关切点
依然与整个古希腊哲学十分
密切。而中期的斯多亚主义
则体现出了一种折中主义，
他们主要通过吸纳柏拉图主
义、亚里士多德主义等学派
的哲学内容，以应对怀疑论
的威胁。最后，晚期斯多亚
主义的最大特色则是他们逐
渐抛弃了希腊哲学式的研究
方式，而是倾向于直接利用
早期斯多亚学派的哲学术语
进行道德劝诫。换言之，按
照今天的视角来看，他们更
像是劝人向善的道德家，而
非从事理论研究的哲学家。
正是由于晚期斯多亚派
的这个特点，他们的作品更
容易被大众所接受。几乎所
有人，在不需要任何哲学背
景的前提下，都能从他们的
作品那里体味什么是人生，
以及我们该如何生活。此外
，晚期斯多亚主义相对更加
流行的另一个重要原因则是
文献问题。由于早期斯多亚
学派的原著留存下来的很少
，而且大多是一些残篇。我
们便只能通过第欧根尼·拉
尔修、西塞罗等人的转引或
论述去了解他们，这就为我
们的研究增添了很多困难与
不确定性。相较而言，晚期
斯多亚主义者的著作则相对
完整的保存下来。
其中，本书的作者吕齐
乌斯·安涅·塞涅卡(Lucius
Annaeus Senca，公元前1
年—公元65年)就是一位多
产的作家，甚至可以说是斯
多亚学派中最多产的一位。
他留下了许多作品，尤为著
名的便是他的《道德书简》
(Epistles)，也就是本书的母
体。他本人曾被称为小塞涅
卡，这是因为他的父亲是罗
马元老院的议员，享有很高
的声誉。小塞涅卡是尼禄年
轻时候的导师与顾问，但他
却没有得到尼禄的青睐。最
终，他为了逃避尼禄的愤怒
而选择了自杀。显然，这种
失败的辅佐经历却并不影响
他成为人类历史上最著名的
哲学家、政治家之一。
本书则选择了塞涅卡在
今天依然非常流行的五篇信
笺或文章，分别是：《论生
命之短暂》《论心灵之安宁
》《论天意》《论闲暇》和
《论幸福生活》。她们经常
出现在各种摘编本里，并且
每篇都有多个译本。
《论生命之短暂》(De
Brevitate Vitae)想要告诉我
们，与其抱怨生命太短，不
如学会珍惜时间。因为只有
庸人们才会放纵欲望，才会
为了财富、权力等外在善一
生处心竭虑。他们浪费时间
且不自知，到头来却还要抱
怨时间不够。相反，只有热
爱智慧的人，“只有潜心钻
研哲学的人，才是真正悠闲
自在、真正活过的人”。
有学者认为，《论心灵
之安宁》(De Tranquilitate
Animi)在塞涅卡的著作中是
独一无二的，因为只有它真
实地体现了塞涅卡与塞雷努
斯两人之间的交流。这篇文
章同样说明了心灵之困扰主
要源于我们对外在事物的执
着。于是，他建议我们要实
现静心，要在履行自己政治
义务的同时，热衷于智慧与
沉思。
这里需要强调的是，“心
灵之安宁”或“静心”其实是
古希腊伦理学中一个非常重
要的概念，即euthumia。
该术语最早得到了德谟克利
特的重视，主要指灵魂处于
好的状态之中，或各部分达
到了均衡，没有斗争与纷扰
。因而，euthumia便是人
生中最值得追求的一个善／
好，或一个目的。普鲁塔克
亦曾专门撰文讨论过这个概
念。
《论天意》(De
Providentia)在早期有一个
很长的标题，叫《为何有些
不幸会发生在好人身上，尽
管天意存在》，也就是该文
开篇所提到的

到底该怎样度过有价值的一生？怎么看待生命和时间，怎样面对厄运？什么才是真正的“闲暇”，我们该如何获得它？当内心无法平静时，就应该读读塞涅卡的“诊疗哲学”！
中国有“孔子曰”，西方有“塞涅卡说”。本书是与《沉思录》齐名的斯多亚派经典著作，两千年历久弥新的“诊疗哲学”！王石曾在《朗读者》节目朗诵推荐！

斯多亚派哲学家数以百
计，其中两位尤其可以帮助
我们更好地了解这一学派。
一是古罗马作家、尼禄的老
师塞涅卡；二是罗马皇帝马
可·奥勒留。
——《哲学家邮报》
塞涅卡是谁？世界上最
有趣的斯多亚派学者！
——《每日斯多葛》
奥勒留写书主要是为自
己，而塞内卡写书则是为他
人提供建议和帮助。只要你
有需要，他关于悲伤、财富
、权力、宗教和生活的建议
就在这里。
——瑞安·霍利迪(美国作
家，《绝对自控》作者)
在持续动荡的年代，塞
涅卡将哲学当作是让我们在
危险不断的情况下保持平静
的学科。他对读者说，不要
感到不公平，自然和人为的
灾难将永远是我们生活的一
部分，不管我们以为我们已
经多么先进、多么安全。
——阿兰·德波顿(英国作
家，《哲学的慰藉》作者)

论生命之短暂
一
保利努斯啊，很多人都抱怨大自然吝啬，因为她赋予我们的生命太过短暂。时间总是飞驰而过，绝大多数人还没有准备好去拥抱它，生命就已经走到了尽头。于是，他们把时间的流逝视为世间最大的罪恶——并非只有凡夫俗子和不爱思考的芸芸众生才有这种不满，即便是功成名就
的杰出人士，也会为此抱怨。因此，伟大的医学之父会说：“人生苦短，艺术不朽。”连亚里士多德这样的智者，都不顾身份地表达过对时间流逝的不满。在亚里士多德看来，自然赋予了动物更长的生命，让它们拥有五倍甚至十倍于人类的寿命；与此同时，肩负着更神圣、更广阔使命的人类，生命却短暂很多，这是不公平的。然而事实是，生命并非短暂，而是我们荒废了太多，如能善加利用，人就有足够多的时间创造丰功伟绩。但是，如果将时间浪费在漫不经心的奢靡和毫无意义的活动上，那么，恐怕只有在死亡降临时，我们才会意识到它早已在不经意间溜走了。因此，生命并非短暂，而是我们把它变得短暂；自然并非吝啬，而是我们浪费了太多。这就好像落入败家子手中的巨额财富，可以被顷刻之间挥霍殆尽。但如果托付给理性的管理者，即便只是微薄的资产，也一定会逐渐增长。生命也同理，管理得当，就会得到充分的延长。
二
事实上，我们有什么好抱怨自然的呢？她已足够善良。懂得如何利用，你的生命就会变得充裕。但看世间这些凡夫俗子：有人成了贪欲的奴隶；有人被无用的工作默默消耗；有人在酒精中麻醉沉迷；有人在庸碌懒散中虚度生命；有人为政治野心疲惫不堪，每天看别人的眼色行事；有人被贪欲驱使，为了金钱四处奔波；有人穷兵黩武，要么热衷发动战争，要么在被攻击的担忧中惶惶不安；有人选择花费时间去侍奉大人物，却又被大人物不懂感恩的态度折磨得身心疲惫；很多人不是觊觎别人的金钱，就是抱怨自己的财产；很多人没有明确的目标，在反复无常和随波逐流的浮躁中不知满足；很多人没有人生追求，就在他们懒洋洋打着哈欠时，死神悄悄地就将他们带走了——这些情形都太过常见，以至于我不得不认同那位伟大诗人的名言：“我们真正活过的只是一小部分生命而已。”的确，剩下的都不能算生命，最多只能算是时间。罪恶从四面八方涌来，对人们展开猛烈的攻击，让他们没法看清真相，迷失在自己的欲望中，无法找回真正的自我。即便能偶然收获一丝平静，但这就像深海中的波浪在风停息后也不会真正消失一样，他们依然会在内心深处辗转反侧，欲望让他们远离了真正的安宁。你以为我只是在说那些公认的坏人吗？看看那些让众人羡慕的幸运儿吧：来自上天的恩惠让他们喘不过气。多少人为财富所累！多少人为了炫耀才华，整日处心积虑，滔滔不绝！多少人终日纵欲，憔悴枯槁！多少人被门客包围，自由全无！总而言之，无论是平民百姓还是达官显贵，只要略加观察就会发现：一些人在寻求法律援助，另一些人在提供相应的帮助；一些人在接受审判，另一些人在为他们辩护，还有一些人要负责审判。没有人关注自身的需求，大家都在为别人的利益而活。看看那些所谓的名人，你会发现他们有一个明显的标志，那就是，甲的生命是为乙而存在的，乙的时间又奉献给了丙——没有人在意自己。还有人常常会表露出一种非常愚蠢的愤怒：他们抱怨大人物的冷漠，因为大人物没有时间给到他们想要的关注。可是，如果你连留给自己的时间都没有，又有什么理由去抱怨别人的傲慢呢？当然，无论你是谁，偶尔还是可能被大人物关注到的。他们即使看起来居高临下，有时也会听你说话，或是允许你同行。可你从来都不会赏脸看看自己，聆听自己的内心。因此，你没有理由要求任何人的关注，因为你看起来并不是缺少他人的陪伴，而是无法忍受自己的陪伴。
三
即便世间最优秀的智者愿意聚在一起思考这个问题，他们恐怕也无法精准地描述对人类满脑子糨糊的惊讶。人们不允许他人觊觎自己的土地，不惜动用武力去解决微小的边界纠纷，但却允许他人剥夺自己的生活——不可思议，他们甚至会主动邀请他人来掌控自己的人生；人们不愿意分享自己的金钱，却能让别人来瓜分自己的生命；人们吝惜个人财产，但对挥霍时间却毫不在乎，即使时间才是唯一值得珍惜的财富。我特别想抓住一个老年人对他说：“现在你已经走到了生命的尽头。你活了快一百年了，没准更多。那么，不妨来盘点一下你的人生吧。想想你有多少时间给了放债人，又有多少给了情妇、资助人或是门客。再想想那些因为和妻子吵架、惩罚奴隶以及为了所谓的社会责任不得不四处奔波而浪费的时间。当然，还有那些因为不注意身体而被疾病占用的时间和那些被庸庸碌碌浪费的时间。把这些都算上，你会发现，真正用于生活的时间少得可怜。再想想你何时有过明确的目标，何时按计划安排了自己的生活，何时随着自己的心意活过，何时可以不掩饰真性情，何时思想不受干扰，这漫长的一生又真正做出了什么成就。想想多少人剥削过你的时间，而你却对此一无所知？那些无用的忧愁、无知的