作者吉田兼好是日本南北朝时期的著名歌人，精通儒、佛、老庄之学。《徒然草》是他出家后撰写的随笔作品，其最大的价值在于趣味性和哲理性。作者以细腻的文笔描写他对身边世态变化的观察，借物抒情，借故事说做人的道理，引人深思。在译者看来，它“自有一种把纤丽绵密的日本古文同刚劲简洁的古汉语有机地结合起来”“在日本文学史上打开一个新的局面”，通过本书可以“了解日本人的精神面貌的来龙去脉”。这部随笔集也是由互不连属的、长短不一的散文组成，由杂感、评论、小故事构成，也有一些属于记录或考证性质的作品，涉及当时社会的各个阶层以及公卿、贵族、武士、僧侣、赌徒等人物。作者对当时日趋灭亡的贵族命运投以批判的目光，认为这是顺乎“变化之理”。此外，作者还写了许多带有寓意性质的小故事。

序段 竟日无聊
第一段 人之生于此世
第二段 不记古圣代
第三段 长于万事
第四段 心中不忘来世
第五段 身遭不幸而忧思甚深者
第六段 自身尊显者
第七段 若无常野露水不消
第八段 能迷惑世人之心者
第九段 妇人美发
第一〇段 住居总以安适为宜
第一一段 神无月之际
第一二段 志同道合之友
第一三段 一灯之下独坐
第一四段 和歌者
第一五段 时出小游
第一六段 神乐者
第一七段 山寺幽居
第一八段 人苟能持身简素
第一九段 万物因季节之嬗变
第二〇段 某舍世者
第二一段 万事无不因赏月
第二二段 万物唯上世
第二三段 当兹衰颓末世
第二四段 斋宫驾临野宫
第二五段 飞鸟川之深渊
第二六段 有不待风吹
第二七段 举行让位仪式之际
第二八段 若谅闇之年
第二九段 试静思之
第三〇段 世间悲痛之时
第三一段 飞雪之朝
第三二段 九月二十日顷
第三三段 今之大内重新营造时
第三四段 甲香
第三五段 书法拙劣者
第三六段 “久未过访
第三七段 朝夕相处素无隔阂之密友
第三八段 身陷名利之羁绊
第三九段 人或问法然上人
第四〇段 因幡国
第四一段 五月初五日于贺茂神社观赛马
第四二段 有唐桥中将者
第四三段 暮春之际
第四四段 陋居柴门之中
第四五段 从二位公世
第四六段 柳原之边
第四七段 某人赴清水途中
第四八段 光亲卿侍上皇为讲《最胜王经》时
第四九段 莫待老来
第五〇段 应长之际，闻有自伊势之国
第五一段 龟山殿御池
第五二段 仁和寺某法师
第五三段 下述之事亦闻自仁和寺之法师
第五四段 御室有秀美之小童
第五五段 修造住所，宜以度夏为主
第五六段 逢久别之人
第五七段 有谈诗歌逸话
第五八段 或曰：“有道心
第五九段 凡立志成大事之人
第六〇段 真乘院有高德之智者
第六一段 宫中临产时
第六二段 延政门院
第六三段 主持后七日法事之阿阁梨
第六四段 或日，乘五绪之车者
第六五段 或日，近日之冠
第六六段 冈本之关白殿
第六七段 贺茂之岩本、桥本
第六八段 筑紫有押领使某
第六九段 书写上人者
第七〇段 元应中清暑堂游宴时
第七一段 闻人之名
第七二段 下品诸事
第七三段 世间传闻之事
第七四段 人聚居如蚁
第七五段 苦于无聊者
第七六段 世间意气薰天之权门
第七七段 世间有一时喧腾众口之事
第七八段 于当世流行之种种奇闻
第七九段 无论何事均作不甚了然之状
第八〇段 世人唯好与己不相干之事
第八一段 屏风、障子等
第八二段 或曰：“薄绢之装裱
第八三段 竹林院人道左大臣殿
第八四段 法显三藏
第八五段 人心非纯真之物
第八六段 惟继中纳言
第八七段 饮贱人以酒
第八八段 有自称持小野道风
第八九段 或曰：“深山有所谓猫股者
第九〇段 大纳言法印
第九一段 赤舌日事
第九二段 有习射者
第九三段 或曰：“有卖牛者
第九四段 常磐井相国
第九五段 或询诸精于掌故者
第九六段 有草名稀莶者
第九七段 有附着于他物
第九八段 曾见记高僧大德之言论
第九九段 堀川相国
第一〇〇段 久我相国
第一〇一段 某人于大臣亲任式时
第一〇二段 尹大纳言光忠人道
第一〇三段 大觉寺殿
第一〇四段 某女子幽居于人迹罕至之住所
第一〇五段 家屋北侧背阳处
第一〇六段 高野之证空上人
第一〇七段 女子有所问而能应答及时
第一〇八段 世无惜寸阴者
第一〇九段 以攀木而驰名之某男子
第一一〇段 双六之名手某
第一一一段 好围棋、双六
第一一二段 有自谓明日欲赴远地者
第一一三段 年过四十者暗中仍有好色之心
第一一四段 今出川之大臣殿
第一一五段 有地名宿河原
第一一六段 昔人拟定寺院之名
第一一七段 不宜与之为友者
第一一八段 或谓食鲤羹
第一一九段 镰仓之海有鱼名鲣
第一二〇段 唐物
第一二一段 人所饲养者
第一二二段 人之才能
第一二三段 为无益之事
第一二四段 是法法师
第一二五段 为先死者
第一二六段 某人曰：“博弈之对手惨败
第一二七段 改之而无益之事
第一二八段 雅房大纳言者
第一二九段 颜回之志
第一三〇段 与物无所争
第一三一段 贫者
第一三二段 鸟羽之作道
第一三三段 天皇之寝处
第一三四段 高仓院之法华堂之三昧僧
第一三五段 有资季大纳言人道
第一三六段 医师笃成
第一三七段 花盛开
第一三八段 某人谓：“贺茂祭既过
第一三九段 家中可植之树
第一四〇段 身死而留财
第一四一段 悲田院尧莲上人
第一四二段 视之若无情趣之人
第一四三段 人临终之相
第一四四段 栂尾之上人
第一四五段 御随身秦重躬
第一四六段 明云座主
第一四七段 近时人日
第一四八段 四十以后之人
第一四九段 鹿茸不可置鼻前
第一五〇段 “欲习得艺能之人
第一五一段 某人日
第一五二段 西大寺静然上人
第一五三段 为兼大纳言人道
第一五四段 此人曾避雨于东寺之门
第一五五

《徒然草》的作者是兼
好法师。他在俗的本名叫卜
部兼好。关于他的生平我们
知道的也十分有限。
卜部这个姓，说明他的
祖先是朝廷中掌卜术的神官
。一个名叫卜部兼延的人在
一条帝时代（986—1011）
担任神祗伯，因为受到天皇
的宠信而在自己的名字里特
别被赐予同天皇的名字“怀
仁”的“怀”字声音相通的“兼
”（kane）字。从这之后，
兼延的后人的名字里就都有
了兼字，并世袭了神祗伯的
职务。兼延的庶流中有一个
叫兼茂的，担任过神祗大副
。兼茂有两个儿子：兼直和
兼名。长子兼直袭父职，次
子兼名官至从四位下右京大
夫。兼名的儿子里有一个叫
兼显的，见于《徒然草》最
后一段，此人即本书作者的
父亲。兼显还有两个儿子：
长子是仕于南朝的大僧正慈
遍，撰有《神风和记》三卷
；次子兼雄，官至从五位下
民部大辅。兼好是他的第三
子。
兼好生于后宇多帝弘安
六年，相当我国元世祖至元
二十年（1283），关于他
幼年时代的事情，除见于本
书者外，后世几乎一无所知
。只知道他在青少年时代曾
担任过禁中的泷口（守卫禁
中的武士，因驻在禁中泷口
而得名）。那是伏见天皇（
1287—1298在位）和后伏
见天皇（1298—1301在位
）时期。此后，到后二条天
皇（1301—1308在位）和
花园天皇（1308—1318在
位）时期，他经过六位藏人
做到左兵卫尉，同时还在后
宇多上皇的仙洞御所任北面
（武士），这时他已是三十
多岁的壮年男子了。他因限
于出身，官职不可能很高，
但是在宫中担任管总务和膳
事的藏人，却是个颇有影响
的职位。这使他有机会了解
到很多禁中的掌故，结识了
不少公卿大臣。
兼好在后宇多上皇那里
担任北面时，传说一度同伊
贺权守橘成忠的女儿、中宫
之少弁恋爱。失恋后，他突
然辞别上皇流浪到东国去。
这时是三十七八岁。但这事
是否真实，不得而知。
这之后只一年，上皇又
把他召回。上皇这时已不甚
关心政务，而是移居嵯峨的
大觉寺过着悠闲的日子。兼
好于是也去那里，作歌同上
皇唱和，成为上皇的知友。
正中元年（1324）六月，
后宇多上皇死去，兼好曾作
歌表达了深切的哀思。
在兼好奉召上京时，成
忠的女儿已经去世了。传说
兼好曾去祭扫恋人的坟墓。
恋人既已去世，恋爱便最后
破灭了，恩人后宇多帝也不
在人世了，这时他感到人世
无常，就到比敬山的横川去
作了和尚，但保留了自己在
俗时的名字兼好。
兼好此后好象是住在吉
田的神龙院或神护寺，这就
是世人也称他为吉田兼好的
原因。不久他去木曾路行脚
，暂时住在御坂一带，从那
里又遍历了不少地方，然后
返回京城，住在双冈。
后村上帝即位时（1339
），兼好曾去纪州玉津岛参
拜，途中访问了《吉野拾遗
》的作者松翁。松翁在自己
的作品里记下了这次会晤的
情况，不过后来的研究者大
多认为《吉野拾遗》是伪书
，所以其中的记述也就很成
问题了。
兼好在晚年去伊贺，在
国见山下一个叫田井的村庄
筑草庵居住，于观应元年（
1350）四月八日（一说二
月十五日）去世，终年六十
八岁。传说兼好住在伊贺时
，恋人少弁的父亲橘成忠也
隐居在那里，并曾特意去召
请他。但这也只是传说而已
。
兼好生于神道家之家，
出身虽不算高贵，但是有机
会接触各方面的学问。他通
晓佛学，自不待言，就是对
我国儒家的经典，旁及老庄
之学以及我国和日本的古典
文学也都很有研究。他又是
和歌的能手，同顿阿、庆运
、净弁称四天王。从本书来
看，他不但通晓禁中掌故，
对弓马之术也是熟悉的。
兼好出家后，大部分时
间过着行脚的生活，处境相
当清苦，有时竟不得不靠织
席为生。在他住在吉田时写
给顿阿法师的返歌（回答的
歌）中，以藏头的方式向对
方索米索钱，成为国歌史上
有名的故事。他身旁有两个
供役使的童子：寂闲童和命
松丸。命松丸是他死后手稿
的一个编订者。
《徒然草》并不是作者
生前手订的完整的著作，兼
好本人也从未想写书传诸后
世。他生前人们根本不知道
他写过这样一些东西。他去
世后，命松丸去服侍今川了
俊，今川问起命松丸，兼好
是否还有什么和歌或其他作
品留下来。命松丸说倒是写
过一些什么，但大多贴在墙
上，还有少量在他本人手里
珍藏着。今川就派命松丸去
吉田的神龙院，又派自己的
一个叫伊予太郎光贞的随从
去伊贺的草庵进行搜集。伊
予太郎光贞在伊贺只收集到
和歌稿五十页。趣的，但这
正是本书的真实可爱之处。
作者对妇女的厌恶态度实际
上是他本人恋爱失败和贫苦
的独身生活的一种变态反应
，是一时的激愤之语，因为
从其他段落来看，他对恋爱
之情趣和人间的温情仍有甚
深的感受，决不是一个断绝
了七情六欲、变成槁木死灰
的人。
在不迷信占卜、不信风
水和神怪这一点上，作者的
见识也是高超的。此外，作
者在本书中，无论是记载典
章制度、逸闻趣事、自然与
人事的知识，还是对人的世
俗心理的描述与分析，都表
现了他对人生的各种表现和
周边事物的深入细致的观察

《徒然草》自有一种把纤丽绵密的日本古文同刚劲简洁的古汉语有机地结合起来，在日本文学史上打开一个新的局面，读者可以借此了解日本人的精神面貌的来龙去脉。此次选用著名翻译家王以铸所译版本，文笔精湛，译注信息量大，质量上乘，广受好评。

序段
竟日无聊①，对砚枯坐，心镜之中，琐事纷现，漫然书之，有不甚可理喻者，亦可怪也。
第一段
人之生于此世也，所求殊多。天皇之位，固已极尊，天潢贵胄，迥非凡种，亦高不可攀。摄政关白②一人之下万人之上，非可妄求，自不待言。至于一般贵人，身居宿卫，受舍人③之号，未可小视。其子孙之零落者，犹有流风余韵。等而下之，则有因各自之身分，逢时得意而傲然自视不凡者，甚无谓也。
世间若法师①之不足羡者，鲜矣哉！清少纳言曰：人“犹如木屑”②，诚哉斯言。法师说法，譊譊一世，其势炙手可热，究有何可取？增贺上人③似有云，汲汲求名，有违佛陀教义。然而一心舍世皈教者，则甚有可羡望之处也。
容貌秀美，人所欲也。苟有所言，人皆乐闻，又非喋喋利口之辈，亦使人终日对之而无倦容。至若风采堂堂而才德不足以副之，则实令人叹惜也！
品德容貌受之于天，姑置之勿论可也。至于心术，可望日进于贤，了无止境。容貌气质之佳者，如胸无点墨而日与无品无貌之流为伍，甚至为此辈所制服，此则甚非本意所及者也。
余之所望于男子者，修身齐家之实学，善诗赋文章，通和歌管弦④之道，并精于典章制度，能为人表率，斯为至上。工书而能信笔挥洒，善歌而必中节拍，对酒苦辞不得，亦能略饮以为酬应，此于男子，皆为佳事。
第二段
不记古圣代之政事，不知民间疾苦与邦国忧患，唯豪奢是尚，而恶居处之湫隘者，何不思之甚也！
九条殿①之遗诫中有云：“始自衣冠，及于车马，随有用之，勿求美丽。”②顺德院③曾记禁中④诸事云：“天皇服制，以粗制者为佳。”⑤
第三段
长于万事而不解风情之男子，犹玉卮无当⑥，甚不足取也。彷徨失所，霜露沾衣，既惧双亲之告诫，又畏世人之非难，惴惴不安，左右为难，乃至虽常独寝而夜不安枕，殊为有趣也。然非沉湎女色，更使女方知不可轻侮，庶为得体。
第四段
心中不忘来世①，平居不远佛道②，此实深获我心也。
第五段
身遭不幸而忧思甚深者，率尔落发皈佛，此实不足取。何如紧闭双扉，若存若亡，于一无所待之中静度流光，此则余之所望者也。显基中纳言③云，以无罪之身而思一望配所④之月，余深有同感焉！
第六段
自身尊显者亦以无子嗣为佳，况碌碌之辈哉！若前中书王①、九条之太政大臣②、花园之左大臣③皆愿及身绝嗣。染殿之大臣④亦云：“无子孙乃大佳事。有子孙而不肖则可悲已！”语见世继翁之故事⑤。昔圣德太子⑥修造御墓时亦云：“此处应断，彼处应切，欲令绝子孙之后。”①
第七段
若无常野②露水不消，鸟部山③云烟常住，而人生于世亦得不老不死，则万物之情趣安在？世间万物无常④，唯此方为妙事耳！ 观夫受命于天之生物，其生命未有长于人者。若蜉蝣之朝生而夕死者有之⑤，若夏蝉之不知春秋者有之⑥。以舒缓之心度日，则一年亦觉悠悠无尽；以贪著之心度日，纵千年之久，更何异一夜之梦！于不得常住之世，而待老丑之必至，果何为哉！寿则多辱⑦。至迟四十以前合当瞑目，此诚佳事也。
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