本书为葛兆光讲义系列之一，凡八讲，是作者十年间给硕士生讲授“古代中国学术史研究”课程的讲义结集，主要涉及古代中国学术研究的历史、应当掌握的学术方法，以及中国学术从传统到现代的转化历程。本书重点讲述思想史若干大关节上的研究史，以此呈现学术史研究的一般方法和思路，以及应读的基本文献。

本书经作者十余年反复修订，内中含有作者希望改变文史类硕士研究生教学方式的思考，值得反复研读。

葛兆光，1950年，复旦大学文史研究院与历史系特聘资深教授。1950年出生于上海，北京大学研究生毕业。1992年起，任清华大学历史系教授，2006年至2013年担任复旦大学文史研究院院长，曾任日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港城市大学、台湾大学、美国普林斯顿大学等校客座教授。2009年获选第一届美国普林斯顿大学“普林斯顿全球学人”。著有《中国思想史》两卷本、《宅兹中国：重建有关中国的历史论述》等。

“葛兆光讲义系列”·说明1

开场白1

一、重新给“学术”/“学术史”确定边界4

二、什么才是学术史？九十年代学术史热中的问题8

三、如何学习中国学术史？读基本文献和经典论著11

四、本课程的内容：古代和现代的两个线索13

第一讲经学史的研究方法17

引言：经学衰，经学史兴19

一、什么是经学？24

二、传统经学史三类著作的检讨28

三、经学史中值得注意的大关节32

四、什么是中国经学诠释的特色？39

五、经学史研究方法例释（一）44

六、经学史研究方法释例（二）49

七、经学史研究方法释例（三）55

【参考论著】59

【阅读文献】59

第二讲诸子学的研究以及《太一生水》63

引言：从何炳棣的“画龙点睛”论说起65

一、诸子年代的公案70

二、所谓“诸子时代”究竟是什么样子？75

三、考古发现与诸子时代的再认识85

四、和儒家学说一样重要的古代诸子学说93

五、个案：解读《太一生水》95

【参考论著】100

【阅读文献】100

第三讲《魏书·释老志》与佛教史研究105

引言：从《魏书·释老志》的研究史说起107

一、魏晋以后佛教兴盛之原因109

二、《魏书·释老志》的背景解说118

三、《魏书·释老志》佛教部分之意义122

四、佛教百年：《魏书·释老志》与《隋书·经籍志》

中有关佛教史论述的比较126

【参考论著】130

【阅读文献】130

第四讲关于《老子想尔注》的文献学研究137

引言：我想讨论的问题139

一、关于《想尔注》：敦煌文书中道教文献的意义139

二、考证古书年代和真伪的原则及其问题144

三、关于《想尔注》成书年代的各种说法148

四、《想尔注》的内容及其成书年代的关系151

【参考论著】155

【阅读文献】156

第五讲禅宗的历史学与文献学研究：以神会为例159

引言：禅宗目前的神会和尚161

一、关于神会的传统禅宗文献162

二、敦煌文献的发现及其启迪164

三、对神会在禅宗目前意义的重新发掘170

四、重新检讨的结果：方法和结论之间173

五、在胡适的延长线上：文献学与历史学179

【参考论著】181

【阅读文献】182

【附录1：7—8世纪之间禅门大事记】185

【附录2：《唐中岳沙门释法如禅师行状》简注】186

【附录3：胡适有关禅宗史研究年表】190

【附录4：胡适有关禅史的两段论述】198

第六讲《明儒学案》以及明代思想与社会研究199

引言：明代思想史的基本脉络及其定型201

一、明代思想史的背景（一）211

二、明代思想史的背景（二）218

三、明代思想史的背景（三）228

四、区域研究的意义与局限232

五、结语：研究方法上的问题234

【参考论著】234

【阅读文献】235

第七讲有关戴震研究的学术史237

引言：思想史中的人物研究239

一、同时代人关于戴震的记忆和理解240

二、汉学还是宋学，考据学家还是哲学家，民族主义者还是启蒙

主义者？戴震的研究史245

三、梁启超和胡适：1920年代对戴震的解释250

四、放回历史背景中：重新理解戴震256

五、结语：取代顾炎武？戴震作为新思想的典范263

【参考论著】264

【阅读文献】265

附录现代学术史部分·阅读篇目267

我对大学人文学科的教
学，曾经有个说法，“给大
学生常识；给硕士生方法；
给博士生视野”，很多朋友
引用过，觉得我讲得有那么
一点儿道理。不过，说归说
，做归做，真正能够按照这
种方式上好课，却没那么容
易。我在不同的大学讲了三
四十年的课，也换着各种主
题讲过很多门课，也曾尽力
通过讲课实践这种理想，所
以，准备课程和撰写讲义，
要占去我大部分工作时间。
不过，也因此从讲义到著作
，出版了不少论著，包括我
的《中国思想史》两卷本和
《思想史研究课堂讲录》三
卷本，其实原本都是讲义。
尽管钱锺书先生曾经在《围
城》里很讽刺这种拿“讲义
当著作”又拿“著作当讲义”
的车轮战法，可能那是因为
他不必总在大学讲课的缘故
。

我有一个基本固定的讲
义撰写模式。为了准备讲课
，我常常用纸笔先写详细的
大纲，然后在这些大纲上，
贴满各种抄录了史料或心得
的签纸；在讲述一两轮之后
，便把这些五颜六色乱七八
糟的纸本，转录成电脑格式
的文本，接着再把它打印出
来，在天头地脚左边右边批
注种种文字，并且继续贴满
修补的签纸。这样经过三五
轮增补和删订后，就成为最
终的讲义，而我在完成了最
终讲义之后，也就不再讲这
门课了。为什么？因为既然
已经完成，自己也已经没有
新鲜感了，这就仿佛《世说
新语》里说的王子猷雪夜访
问戴逵，“吾本乘兴而行，
兴尽而返，何必见戴？”其
实，好的讲课人自己讲述也
是要“乘兴而行，兴尽而返”
的，那种凭一本讲义照本宣
科讲几十年的事儿，我还真
做不来。

讲义和著作毕竟不同。
著作可能需要有思想和新见
，而讲义最重要的不仅要明
白，还要有知识。这个“葛
兆光讲义系列”，收录了我
多年讲课讲义的最终修订稿
。除了已经丢失的《中国史
学史讲稿》，已经由三联书
店出版的《思想史研究课堂
讲录》（三册）之外，这个
系列大概应该包括以下若干
种讲义，即针对大学通识课
程的《中国经典十种》和《
宋代文学十讲》，针对大学
历史系本科生的《古代中国
文化讲义》和《古代中国艺
术的文化史》，针对硕士生
的《学术史讲义——给硕士
生的七堂课》，以及针对博
士生的《亚洲史的研究方法
——以近世东部亚洲海域为
中心》。以上这些讲义，正
在陆续整理出版中，如果还
有余力，那么这个系列中也
许还应该有一本给博士生的
《亚洲中古宗教、思想与文
化的交流》。

特此说明如上。

葛兆光 

2021年4月