生命是需要精心打造的艺术品。在当今飞速变迁的时代，如果不重立心，找不到立命之本，我们将何以自处？以觉醒为目标，把生命作为创作的载体，通过努力，每个人都可以让生命更美好！
品读本书，如抽丝剥茧、索隐探幽。以生命呼唤生命，以生命唤醒生命，字里行间有无尽慈悲。读罢你自会明了：修心不只是在丛林、道场，也是在人与人之间、人与事之间，更是在自己起心动念间，人生无处不道场。

济群，1984年毕业于中国佛学院，随后于闽南佛学院、戒幢佛学研究所等地任教。多年来，教书育人、学修并重，为沩仰宗第十代传人。斯里兰卡佛教与巴利语大学荣誉文学博士，中国社科院特约研究员及多所大学客座教授，出版并发表各类著作、论文，著述等身。继承太虚大师人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人们摆脱对佛法的误解，使佛法走入生活。

如何立心立命——与岳麓书院院长朱汉民对话
传统文化与现代教育——与中科院院士朱清时对话
当公共卫生遇到佛法——与中国疾控中心首席专家曾光教授对话
佛教与“一带一路”——与中国社科院学部委员魏道儒教授对话
玄奘心路与中国人精神建设——2017年9月为戈友会开示
济群法师说“玄奘之路”
缅怀玄奘精神，荷担如来家业
觉醒的艺术——2017年暮春讲于上海“厢”
生命的美容——2008年冬为厦门东方美会员所讲

快节奏的都市生活，碎
片化的阅读，使人能够静下
心来的时间越来越少。
如果生活让我们漂流在
表面，读这本书便能帮助我
们向下深潜：它会带我们思
考生命永恒的困惑，重新认
识当代社会发展中存在的问
题，重新认识人生的意义。
一般来说，有思想的书
读起来并不轻松，但在法师
这里却不然。诗歌般的文字
，绝美的意境，三言两语，
直抵本质，并能让人陶醉其
中。
比如书中“觉醒的艺术”
，是把生命当作艺术品来打
造，帮助我们成为更好的自
己。
什么才是更好的自己？
是相貌美一点，心情好一点
，知识多一点，还是地位高
一点，财务自由一点？每个
人都有自己的标准。从佛法
角度来说，是生命品质的提
升。这就要有人生的大智慧
，才能看清“我是谁”，了解
人为什么活着，生命的意义
在哪里。否则，我们只能在
迷惘中凭感觉摸索。
你的生命是普通产品，
还是精心打造的艺术品？你
关心过自己生命的创作吗？
以觉醒为目标，把生命作为
创作的载体，通过努力，每
个人都能造就美好的自己。
法师在哲学、科学、艺
术和社会学的多重维度纵横
驰骋，与各界巨擘对话，但
自始至终，他的文字都有着
一种少见的松弛感，风行水
上，自然成文。
开篇即是与岳麓书院院
长朱汉民的对话，这是一场
儒佛的对话，主题是“如何
立心立命”，内容来自“横渠
四句”，即张载（世称横渠
先生）的“为天地立心，为
生民立命，为往圣继绝学，
为万世开太平”。
这些思想在今天格外重
要。由于时代飞速变迁，尤
其是人工智能出现后，带来
很多颠覆性的改变，人作为
万物之灵的优越感正受到前
所未有的挑战。在这样的大
背景下，如果不重视立心，
找不到立命之本，我们将何
以自处？
儒家讲立心立命，造就
理想人格，成贤成圣；佛教
讲明心见性，成就佛菩萨品
质，都是探讨如何做人和人
生价值的问题。正是我们这
个时代需要思考的。
那么，通过什么路径来
实现这些目标？法师在书中
会一一指出。
本书精彩纷呈，为读者
带来的高峰体验比比皆是。
比如和朱清时院士的对话：
“教育的根本应该是做人，
是引导大众成为有智慧、有
道德的人。”
中国传统儒释道的教育
属于生命教育，是从观念、
心态的改变，达到生命品质
的改变。这就必须正确认识
生命，知道当下的现状是什
么，所要达到的目标是什么
。方向明确后，接着怎么做
。儒家讲修身、齐家、治国
、平天下，佛教讲心净国土
净，同样都揭示了修身、做
人，是建设理想社会不可缺
少的基础。
一册在手，就像有了一
片属于自己的瓦尔登湖，书
里自有湖光山色映照心灵世
界。
法师智悲双运，将真理
推动在人间，数十年来，精
勤说法，无有疲厌。无论是
严谨的知识分子，还是普通
的读者，或者深山里的修行
人，都难以抗拒这种抽丝剥
茧、索隐探幽的快感。因为
修心不只是在丛林、道场，
也是在人与人之间，人与事
之间，更是在自己起心动念
间，人间无处不道场。
深度的文字、启人深思
的内容，如惊蛰春雷带来大
地的复苏，冰雪消融，溪流
淙淙，枯草冒出新芽，繁花
次第绽放……心灵的春天，
宛若百花深处。
读法师的书，总有一种
力透纸背的感受，除了思想
的表达，更是在以生命呼唤
生命，以生命唤醒生命。字
里行间无尽的慈悲，令人想
起远古时期“喊山”习俗，春
来了，草木还在憨睡，万物
复苏之际，只待春雷惊蛰，
农人们会提前摆齐锣鼓，喊
声四起，惊天动地，“快发
芽！快发芽……”一声声，
一槌槌，震碎了雾花，清凉
凉地洒落在被吵醒的芽头上
。
造就美好的自己，才能
让幸福长久延续，同时也能
更好地造福社会。
静仁
2022年8月

本书精彩纷呈，为读者带来的高峰体验比比皆是。比如和朱清时院士的对话：“教育的根本应该是做人，是引导大众成为有智慧、有道德的人。”
深度的文字、启人深思的内容，如惊蛰春雷带来大地的复苏，冰雪消融，溪流淙淙，枯草冒出新芽，繁花次第绽放……心灵的春天，宛若百花深处。

2018年夏，济群法师应湖南践行国学公益基金会的邀请，在长沙国学公益大讲堂举办讲座。长沙是儒家四大书院之一岳麓书院的所在地，自古以来人文荟萃，名家辈出，所谓“唯楚有才，于斯为盛”。活动期间，主办方就儒家的重要命题，安排了“如何立心立命”的对话，由岳麓书院院长朱汉民教授与济群法师交流，颜爱民教授主持。
立心立命的内涵
颜爱民教授：今天儒佛对话的主题是“如何立心立命”，内容来自“横渠四句”，即张载（世称横渠先生）的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句话也是我们国学基金会的宗旨。那么它到底表达什么？我们先从儒开始，请压麓书院国学院院长、国际儒联副理事长、儒学大家朱汉民院长谈一谈。
朱汉民院长：这场聚会的缘起，是济群法师来到长沙，很多朋友希望听他的讲学，以解除自己的迷惑，包括立心立命这样的重要问题。我虽然是研究中国思想史的，但主要研究方向是儒学，对佛学涉猎较少。所以也和大家一样，想借此机会向法师学习。
立心和立命，出自南宋大儒张横渠著名的“四句教”。从政界、学界、商界到宗教界的很多人，都以此作为自己做人、做事、立言的宗旨，这也是我们践行国学公益基金会的宗旨。那么，立心和立命是什么意思？
所谓立心，其实是“为天地立心”。但是，天地之心究竟是“有心”，还是“无心”？早在《周易》的复卦中，就有“见天地之心”，认为宇宙天地间有个心，“天地之心”是决定天地世界的主宰力量，所以《周易》又提出“天地之大德曰生”。到了宋儒朱熹这里，他一方面认为“天地本无心”，一方面又肯定“天地以生物为心”。所以，尽管儒家总体上是无神论，不认为天地中有一个人格神，这点和佛学接近，但是儒家还特别强调人在天地之间的位置，即所谓“人者，天地之心”。按照宋儒的看法，“心者，人之神明”，故而人可以“为天地立心”。人心通过体认天理、根据天理做事，就实现了天地之心。可见，人不是被动的，人在宇宙中发挥仁者之心的能动作用，就是“为天地立心”。
立心和立命相通，对应于天道、天理。以天道、天理的主宰性或目的性而言，可以称之为“天地之心”；以天道、天理的必然性而言，又可以称之为“天命”。人之心通过体认天地之理，按天地之理去做事，这既是为天地立心，又是为生民立命。儒家相信人的主观能动性可以立心和立命，即达到儒家所说的最高精神境界—天人合一。总之，立心和立命表达了儒家关于终极问题的哲学思考和思想信仰。
颜爱民教授：站在方外看滚滚红尘中的立心立命，是什么感觉？有请济群法师为我们开示。法师是非常谦和的大德，童真入道，在深入经藏和修证方面的造诣都很深。
济群法师：我也很期待今天的交流，和朱院长、颜教授一起讨论立心立命的话题，可以让我对儒学有更多了解。说到张载的四句话，不知大家是什么感觉，反正我在念的时候充满力量，就像学佛人所发的四弘誓愿—“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”发起这样的宏愿，会让生命得以提升。
立心和立命的内涵，朱院长做了解释。我觉得在探讨这个话题时，要立足于儒家的使命感和价值观来思考。儒家有“三不朽”的人生，为立德、立功、立言。其中包含两个面向，立德是从个人修养而言，要成为有德君子，最终成圣成贤；立功和立言是从社会责任来说，能造福社会，利益大众。这和佛教的自利利他有相通之处。
学佛的最高目标是成就佛菩萨品质，也有两个面向：一是于自身圆满悲智二德，为自利；一是以悲心广泛利益众生，为利他。可见，儒家和佛教都倡导从自利到利他，由成就高尚人格来建设理想社会，立足点是由内而外，不同于西方文化是通过改造外在世界来追求幸福。这也是儒释道能相互融汇的思想基础。
当然，二者对人格和社会的具体定义会有差异。儒家的高尚人格是君子、圣贤，理想社会是大同世界，人人都能老有所安；佛教的高尚人格是佛菩萨品质，理想社会是净土，包括西方净土、十方净土，乃至人间净土。如何成就这样的理想？《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身不仅是完善自身的需要，也是齐家、治国、平天下的基础。而修身的前提，是正心、诚意。可见，心才是关键所在。
我们探讨立心和立命，也是从心入手，由修身养性而能安身立命。这就必须了解，我们要立的是什么心，断除的是什么心？正如朱院长所说，并非所有的心都是天地之心，此外还有种种不良心行。相关内容，儒家有很多论述。而佛法自古就被称为心性之学，所有教义和实践都是围绕心性展开，由认识心性、调整心行，最终明心见性，证悟心的本质。
P3-6