历史有多少是来自胜者的吹嘘和信手拈来的杜撰？本书以七个神话对西班牙征服美洲的传统观念提出挑战，奠定“新征服史”的基石。
哥伦布为什么没有试图证明地球是圆的？
征服者不是严格意义的士兵，而更像投资者？
主角并不只有“国王军团”和“杰出人物”，还有长期被忽视的女性以及黑人征服者。
美洲原住民并未将西班牙人奉若神明，原住民的世界也并未因征服而化为虚无，人数处于劣势的西班牙人并未以惊人的速度摧毁庞大的帝国……

马修·雷斯托尔（Matthew Restall），美国宾夕法尼亚州立大学拉丁美洲历史、妇女研究与人类学教授，拉丁美洲研究室主任，《民族史》前编辑，《西班牙裔美国人历史评论》高级编辑，美国民族史学会前主席(2017—2018年)。他出生于英国伦敦．在西班牙、委内瑞拉和东亚长大，获得牛津大学现代史学士学位、加州大学洛杉矶分校拉丁美洲历史博士学位，师从詹姆斯·洛克哈特。

总序展开地区研究的三根主轴
致谢
导言 贝尔纳尔·迪亚斯的遗失之语
第一章 数次冒险活动
——杰出人物的神话
第二章 既不受雇佣，也不受强迫
——国王军团的神话
第三章 看不见的勇士
——白人征服者的神话
第四章 国王的统治之下
——成功征服的神话
第五章 马林切的遗失之语
——（错误）沟通的神话
第六章 印第安人气数已尽
——忧伤原住民的神话
第七章 猿与人
——优越性的神话
尾声 夸乌特莫克的背叛
后记
参考文献

贝尔纳尔·迪亚斯的遗
失之语
令我们感到震惊的是
，我们所感知的世界往往
与现实不尽相同。而我们
对于世界的了解也不可避
免地受到自身文化概念以
及语言的限制。
——贝汉·麦卡拉
（Behan McCullagh，
1998年）
如今的历史学家是真
理崇拜的牧师，被召唤来
服务一位他们注定要怀疑
其存在的神明。
——费利佩·费尔南德
斯-阿梅斯托（Felipe
Femandez-Armesto，
1999年）
让好奇的读者考虑一
下，我正在书写的事物是
否值得反复推敲。而世界
上真有如此无畏之人？
——贝尔纳尔·迪亚斯·
德尔卡斯蒂略（Bemal
Diaz del Castillo，1570年
）
当贝尔纳尔·迪亚斯（
Bemal Diaz）第一次目睹
阿兹特克帝国的首都时，
他惊讶得说不出来话。多
年之后，他撰写了一篇长
文，用以记述其作为由埃
尔南·科尔特斯（Heman
Cortes）率领的西班牙探
险队成员远征阿兹特克帝
国的经历，也留下了自己
的诸多感想。然而，
1519年11月的那个下午
，当迪亚斯以及同行的征
服者越过山口，第一次俯
瞰墨西哥谷（Valley of
Mexico）时，“我们凝视
着如此奇妙的景象，一时
哑口无言，甚至不确定出
现在我们眼前的景象是真
实的”。
迪亚斯之所以难以用
语言来描述他所看到的一
切——星罗棋布的金字塔
，纵横交错的运河，特诺
奇蒂特兰（Tenochtitlan
）都城似乎悬浮在“布满
独木舟”的湖面上，与其
他“大城市”毗邻接壤——
是因为他震惊地意识到，
这个世界全然不同于他所
想象的那样。就像几个世
纪以来，在艺术家的画笔
之下，被征服前的特诺奇
蒂特兰始终拥有着鲜明的
欧洲特色（见图1），迪
亚斯也试图将墨西哥谷与
自己曾经目睹的欧洲城市
景观进行类比，但他失败
了。最终，他借用了中世
纪的骑士小说，阿兹特克
城市也由此成为“阿玛迪
斯故事中被施了魔法的幻
景”。科尔特斯在相同几
页里将特诺奇蒂特兰类比
于科尔多瓦、塞维利亚和
萨拉曼卡，尝试在“旧”世
界里找到一座可以与之媲
美的城市同样令他感到为
难。不过，无论阿兹特克
的首都被认为更像威尼斯
、塞维利亚，还是虚构的
阿玛迪斯，迪亚斯、科尔
特斯以及其他西班牙人对
于其在美洲大陆所见所闻
的描述，都不可避免地受
到了自身文化概念以及语
言的影响。
结果是，一系列相互
关联的观点很快演变为对
于征服（西班牙在1492—
1700年间在美洲开展的
各种殖民征服）的连贯想
象与解释。尽管关于征服
的诸多方面及其解释长期
以来一直存在着争论——
从16世纪西班牙教会的争
论到如今专业历史学家的
争辩，但是这一想象的大
部分基本特征以及数量惊
人的相关细节都被保留了
下来。
许多网站和教科书都
将阿兹特克帝国的覆灭归
功于科尔特斯，想来他应
该会感到非常欣喜。有关
西班牙征服的七个神话都
可以在科尔特斯的传奇故
事中找到其身影，他的军
事才能、他对于西班牙先
进技术的运用，以及他对
于轻信他人的“印第安人”
和迷信的阿兹特克皇帝的
操控，使他得以带领着数
百名西班牙士兵英勇地征
服了一个数百万人的帝国
——从而为西班牙对于美
洲其他地区的征服树立了
典范。16世纪，科尔特斯
成为了征服者的典型，至
今依然未变。
与此同时，我们对于
征服的理解也变得越发复
杂和深刻，这在很大程度
上得益于西班牙人和美洲
印第安人在殖民时期（16
世纪至19世纪初）所撰写
的原始资料的可获取性的
增加。的确，近年来，历
史学家越来越关注主观性
的问题以及我们难以摆脱
它的事实。作为与历史研
究相关的一个概念，真实
本身已经受到了质疑。但
是，绝对客观性的遥不可
及并非如此令人沮丧。在
主观性的世界中，事情也
可以非常有趣。一种特定
文化的概念、其表达方式
以及这些语言和现实之间
的关联，有助于我们真正
洞察某个历史事件，比如
西班牙征服，从而使我们
能够更好地认识到该事件
在过去几个世纪是如何被
理解的。
例如，当科尔特斯的
神话被追溯和打破之后，
他反而变得更加有趣和可
信。在科尔特斯之前或之
后的征服者或与他有着相
似的特点，意识到这一点
可以发掘出更多引人入胜
的故事。西非人以及西班
牙人的原住民盟友（在征
服过程中）发挥了决定性
作用，认识到这一点既可
以丰富西班牙征服的历史
，也有助于我们解读其后
果。大多数征服者并非士
兵，美洲印第安人也并不
认为西班牙侵略者是他们
的神，这些发现促使我们
对原始资料开展研究，杂
乱无章的原始资料造成各
种误解的同时，也为其他
观点提供了可能性。
……
第三章和第四章的神
话源于征服者自己所撰写
的关于“征服”的记载。它
们产生于特定的政治环境
和文化背景，然而却像所
有征服神话那样被长久地
流传着。这些神话对征服
伟业的实现以及殖民主义
的迅速实施抱持着两个基
本的观点：一是原住民军
队已被打败，西班牙人的
城市已经建立；二是这些
成就是由极少数西班牙人
单独完成的。这样的叙述
掩盖了“征服”的旷日