“情不知所起，一往而深。”大胆些说，纳兰性德是汤显祖《牡丹亭》中杜丽娘这种“有情人”在现实生活中的鲜活化身。他的“悼亡词”“闺怨词”“怀人词”多饱含生死离别、相思相望、伤心孤寂等哀婉悱恻之情。同时，他还拥有丰厚博大的家国之情，在其“怀古词”“边塞词”中不乏如“身向榆关那畔行，夜深千帐灯”一类的宏大感怀。
本书在选目和鉴赏上旨在展现纳兰性德的情感世界、人生经历和艺术魅力，从梦中之情、醉中之情、病中之情等不同角度，揭示纳兰性德词作的自然纯真。评注则讲求字斟句酌，情理融合、以情品情。

过常宝，北京师范大学文学院教授，博士生导师。曾任香港教育学院、韩国高丽大学、台湾东吴大学客座教授。著有《中国古代文学接受史》（山东教育出版社，2000年）、《原史文化及文献研究》（北京大学出版社，2008年）、《依然旧时明月（增订本）》（中国人民大学出版社，2011年）、《楚辞与原始宗教》（中国人民大学出版社，2014年）、《制礼作乐与西周文献的生成》（中国社会科学出版社，2015年）等多部著作，发表论文近百篇。

导言
梦江南（江南好，怀古意谁传）
梦江南（江南好，虎阜晚秋天）
梦江南（江南好，铁瓮古南徐）
梦江南（江南好，一片妙高云）
梦江南（江南好，何处异京华）
忆江南（昏鸦尽）
江城子·咏史
如梦令（正是辘轳金井）
采桑子（谁翻乐府凄凉曲）
采桑子·九日
采桑子·塞上咏雪花
采桑子（桃花羞作无情死）
采桑子（明月多情应笑我）
采桑子（而今才道当时错）
台城路·上元
玉连环影（何处）
谒金门（风丝袅）
四和香（麦浪翻晴风飚柳）
浣溪沙（雨歇梧桐泪乍收）
浣溪沙·西郊冯氏园看海棠，因忆香严词有感
浣溪沙（伏雨朝寒愁不胜）
浣溪沙（谁念西风独自凉）
浣溪沙（十八年来堕世间）
浣溪沙（身向云山那畔行）
画堂春（一生一代一双人）
蝶恋花（辛苦最怜天上月）
蝶恋花（眼底风光留不住）
蝶恋花·散花楼送客
蝶恋花（准拟春来消寂寞）
蝶恋花（萧瑟兰成看老去）
蝶恋花（露下庭柯蝉响歇）
蝶恋花·出塞
蝶恋花（尽日惊风吹木叶）
河渎神（风紧雁行高）
红窗月（燕归花谢）
一络索（过尽遥山如画）
赤枣子（惊晓漏）
眼儿媚·咏红姑娘
眼儿媚·咏梅
荷叶杯（知已一人谁是）
木兰花·拟古决绝词，柬友
长相思（山一程）
好事近（帘外五更风）
山花子（林下荒苔道韫家）
山花子（风絮飘残已化萍）
菩萨蛮（窗前桃蕊娇如倦）
菩萨蛮（朔风吹散三更雪）
菩萨蛮（问君何事轻离别）
菩萨蛮（新寒中酒敲窗雨）
菩萨蛮（惊飙掠地冬将半）
菩萨蛮（萧萧几叶风兼雨）
菩萨蛮（催花未歇花奴鼓）
菩萨蛮（晓寒瘦著西南月）
菩萨蛮（为春憔悴留春住）
菩萨蛮（黄云紫塞三千里）
菩萨蛮（阑风伏雨催寒食）
琵琶仙·中秋
清平乐（凄凄切切）
清平乐（烟轻雨小）
清平乐（孤花片叶）
清平乐（将愁不去）
清平乐（风鬟雨鬓）
虞美人（残灯风灭炉烟冷）
虞美人（曲阑深处重相见）
临江仙（丝雨如尘云著水）
临江仙·寒柳
临江仙（点滴芭蕉心欲碎）
鬓云松令（枕函香）
于中好（雁帖寒云次第飞）
于中好（别绪如丝梦不成）
南乡子·为亡妇题照
南乡子·秋暮村居
南乡子（烟暖雨初收）
鹊桥仙（月华如水）
忆秦娥·龙潭口
减字木兰花（相逢不语）
少年游（算来好景只如斯）
卜算子·五日
水调歌头·题西山秋爽图
天仙子（梦里蘼芜青一翦）
天仙子（好在软绡红泪积）
天仙子·渌水亭秋夜
浪淘沙（红影湿幽窗）
生查子（惆怅彩云飞）
生查子（东风不解愁）
渔父（收却纶竿落照红）
浣溪沙（一半残阳下小楼）
相见欢（落花如梦凄迷）
霜天晓角（重来对酒）
青衫湿·悼亡
望江南·咏弦月
鹧鸪天·离恨
临江仙·无题
赤枣子（风淅淅）
如梦令（万帐穹庐人醉）
如梦令（木叶纷纷归路）
虞美人·秋夕信步
月上海棠·中元塞外
忆王孙（西风一夜剪芭蕉）
金缕曲·赠梁汾
疏影·芭蕉

走出学术象牙塔
刘跃进
改革开放三十多年来，
中国古代文学研究取得了举
世瞩目的成就。相比较而言
，我们在普及工作方面做得
还很不够。尽管各类选注本
层出不穷，但精品甚少。很
多学者不屑于做普及工作，
认为体现不出研究水平；即
便有水平的人去做，也很难
得到同行认可。这样一种偏
见，必须改变。
从学术发展的历史看，
真正在学术史上确立地位的
学者，都与其尽心致力于学
术普及工作密切相关。汉代
对于经典的注释，唐代对于
古注的疏证以及清代乾嘉诸
老对于历代经典的重新阐释
，其出发点多是普及经典知
识。现代学术研究又何尝不
该如此？即以我供职的中国
社会科学院文学研究所为例
，六十多年前刚刚筹划建立
文学所的时候，最初的工作
主要就是选注历代文学经典
作品。近来翻阅《王伯祥日
记》，里面详细记载了郑振
铎、何其芳等人如何精心策
划《诗经选》《史记选》《
汉魏六朝诗选》《三曹诗选
》《唐诗选》《宋诗选注》
的工作，印象深刻。每一部
书的编纂，从篇目的确定，
到注释的推敲，都经过反复
打磨。然后内部油印，送到
国内相关研究单位、高等院
校，广泛征求学术界同行的
意见。经过这样几个回合，
才最后定稿，公开出版。这
样的书，阐释经典，其本身
也成为一种经典，多数印行
在数十万册以上，在社会上
产生了广泛影响。而这些作
者的名字和声誉，也逐渐走
出学术圈，为广大读者所熟
知。前辈学者的工作给我们
很多有益的启示。
启示之一，我们必须对
文学研究的普及工作有一种
正确的认识。处理好普及与
提高的关系，说易行难。毛
泽东《在延安文艺座谈会上
的讲话》明确指出：“人民
要求普及，跟着也就要求提
高，要求逐年逐月地提高。
在这里，普及是人民的普及
，提高也是人民的提高。而
这种提高，不是从空中提高
，不是关门提高，而是在普
及基础上的提高。这种提高
，为普及所决定，同时又给
普及以指导。”学术研究真
正服务于人民大众，首先就
是要做好普及工作。没有普
及，何来提高？但提高的最
终目的仍然是为了更好地普
及。现在，不少学者宁愿躲
进象牙塔中做专精研究，也
不愿意做点文化普及工作。
这种观念值得商榷。毫无疑
问，专精研究当然应当鼓励
，给予尊重，这个社会也确
实需要一批很专精的研究者
，去做专业性很强的研究，
尽管这种研究可能对社会现
实没有直接作用，但是对我
们整个文化发展来说又是必
不可少的。这道理不言自明
。但同时，我们更需要一批
人出来宣讲传统文化，让专
家的研究成果尽可能地为大
众所认知。学术工作者来自
人民群众，学术研究的本质
也要求必须关注社会、依靠
群众。如果我们的学术脱离
人民群众，那就成了无根之
木，难免凋零枯索的命运。
这道理不言而喻。
启示之二，做好文学研
究的普及工作，首先要求作
者具有深厚的学术积累。康
德《逻辑学讲义·导论》说
过：“学术的讲述是通俗讲
述的基础。因为只有能够彻
底讲述某物的人，才能以通
俗的方式讲述它。”这段话
把提高与普及的关系讲得非
常明白。提高在前，普及在
后。普及不是随意发挥，一
定是在提高基础上的普及才
有价值。真正的普及工作者
或者说一个好的普及工作者
，必须是在他这个领域掌握
了丰富知识的研究者。没有
深入的研究，哪来生动的普
及？王伯祥、余冠英、钱锺
书等人的学术普及工作就是
成功的典范。对学者而言，
深入易，浅出难。浅出所以
难，是对作者要求高，他必
须真正读懂经典作品，才不
至于把经念歪。我们可能都
有过这样的体验，专注于某
一学术领域，遇到不懂的地
方，偷懒的办法就是绕过去
，而要讲给大众听，就无法
藏拙。因此，做好普及工作
，仅有良好的愿望是远远不
够的，必须积学储宝、研阅
穷照。只有这样，我们的普
及工作才会更有实效，也才
会更有意义。
启示之三，文学研究的
普及工作，其意义还不仅仅
是传播文化知识，更是传递
一种理念，一种理想，甚至
还可以说，是在从事一项民
族文化集体认同的凝聚工作
。大家都认同这样的观点，
即传统文化是一个民族的命
脉和灵魂。一个不知本来的
民族，是绝对没有未来的希
望的。在经济全球化的背景
下，强调文化的多元性显得
尤为重要。人类历史的发展
告诉我们，物质文化可以全
球化，而精神文化却有其强
烈的向心力和凝聚力。文学
研究工作者，有必要深入总
结我们民族的传统特性和现
实追求，并把这种特殊的文
化基因固化为人民大众的行
为准则和共同梦想。这样的
民族是不可战胜的，将会永
久地傲立于世界民族之林。
由上述几点启示来看，
商务印书馆策划出版的这套
“古代诗词典藏本”，恰逢其
时，其意义自不必多说。编
者的态度是认真的，他们以
“阐释经典本身也要成为经
典”为追求，其选家皆术有
专攻，在其所选评方面具有
相当的专精研究与学术影响
，从而保证了选本的专业性
与权威性。
正是由于每位选注者的
研究领域、研究特点不同，
因此“古代诗词典藏本”