作者把茶和酒形象化为两个仙女，为人们塑造了一位知识渊博、公正合理、权威严明的国王的形象，通过茶酒之争来劝谕人们不要只见己之长，否定排斥别人，任何人都有自己的长处和短处，只有互相合作团结、友好相处，才能得到幸福安宁。
《茶酒仙女》与唐代敦煌文本《茶酒论》有异曲同工之妙，展现民族文学魅力的同时，为汉藏文化交流提供了历史实证，本书的出版对于铸牢中华民族共同体意识有着积极的意义。

觉乃·云才让，男，藏族，1977年生，甘肃卓尼人，哲学博士，四川广播电视台译审，四川大学文学与新闻学院中国现当代文学专业博士后研究员，主要研究方向为藏传佛教和藏族文学。在《宗教学研究》《中国藏学》《西南民族大学学报》等全国核心期刊发表学术论文数十篇，其博士学位论文《藏族古典寓言小说研究》获得国家社科基金后期资助项目。在《花城》《民族文学》《章恰尔》《西藏文艺》等文学刊物上发表诗歌、散文、小说等文学作品，部分作品入选《中篇小说选刊》等多个选本和涉藏五省（区）中小学藏语文教材。著有中短篇小说集《守戒》（藏文），散文集《老房子》（藏文），长篇小说《牧云记》（藏汉英），学术论著《藏族古典寓言小说研究》（汉文）等。曾获“《章恰尔》文学奖·新人新作奖”、全国少数民族文学创作“骏马奖”和“四川少数民族文学创作优秀作品奖”“岗坚杯文学奖”等。

茶酒仙女

《茶酒仙女》的作者
是苯仲巴·次旦益西，他
是后藏巴朗县人，18世纪
末第巴桑结嘉措当政时曾
做过小官，后回家著书授
徒。《颇罗鼐传》中曾提
到他是颇罗鼐的知己老友
，1720年颇罗鼐任聂拉
木宗本时，在赴任途中曾
接受苯仲巴弟兄之邀请到
他家做客，书中叙述：“
大哥才旦青年时即精通语
文，具有观察分析智慧，
本性正直，善于处理君民
之间的事情。现在自己正
安闲地积极研究深奥佛学
。他热情款待并同颇罗鼐
广泛交谈。”我们从作者
创作这篇小说的时代背景
来看，自从五世达赖喇嘛
阿旺洛桑嘉措圆寂后，西
藏地方政府被控制在两个
实力派手中：蒙古和硕特
部落的达赖汗握有兵权，
第巴桑结嘉措则重操政权
，时有不和。1701年，
策仁旺杰4岁的时候，拉
藏汗代替了达赖汗，与第
巴桑结嘉措的矛盾愈演愈
烈。1705年，拉藏汗调
集青海、藏北的蒙古骑兵
，杀死了第巴桑结嘉措。
拉藏汗控制了西藏军政大
权，但斗争并没有结束。
拉藏汗与第巴桑结嘉措培
植的地方势力和世袭贵族
之间酝酿着新的利害冲突
。
小说中酒仙女德丹杜
子和茶仙女西绕卓玛分别
影射的是第巴桑结嘉措和
蒙古王拉藏汗，这从酒仙
女作为本地产物，对外来
的茶仙女排斥的情节可以
看出——小说中酒仙女对
茶仙女说：“观世音菩萨
，从须弥山的矿物里采下
了五谷种子，让猿猴播种
在雅砻松木塘。从此我母
亲青稞、舅舅麦子、叔叔
豆子、嫂子汉小麦、姐姐
油菜都成为黑头藏人的主
食，但是请你翻开历史的
书籍看看，你可从没有出
现在任何的篇章里。”小
说中彰显了诸如此类的本
土观念，但是从小说情节
发展的后续内容来看，作
者并没有限于狭隘的地域
观念，站在暗示第巴桑结
嘉措的酒仙女一方，反而
在两者之间保持中立，让
茶、酒二仙女展开辩论。
但是从她们互相指责，各
自夸耀自己，贬低对方的
事实上，可以领悟作者的
良苦用心。
最后茶、酒二仙女的
争论无结果，国王就用世
俗因果缘起一一分析二仙
女所讲述历史及所举事例
，辨其真伪，也都各有功
过。茶、酒二者，皆为人
们所需，但都需要适量，
并批评她们抬高自己、打
击对方的做法不对，要她
们和平友好相处。茶酒之
争终于圆满解决，最后高
歌欢舞而终。从五世达赖
喇嘛病逝到平定准噶尔叛
乱的三十年间，西藏高原
上相继出现了五个掌权者
。每次政权的更迭都伴随
着巨大的社会骚乱，乃至
兵戎相见，给人民的生命
财产带来了巨大的灾难。
作品中任何一种潜在的意
识，都是特定时代的政治
和经济作为一种形而上的
产物，通过作家头脑反映
后成为某种既定事实，因
此“专记述其所身历之事
变，描写其所目睹之社会
情状者，其为价值最高之
史料”。作者苯仲巴·次旦
益西非常熟悉他生活的那
个时代，因此通过寓言小
说的形式来反映当时的重
大历史事件。小说所表现
出来的理想和追求不言自
明，而且其高超的艺术手
法和寓言的典型意义更加
突出。
藏族寓言体文学的成
熟发达，与藏族作家善于
对周边民族故事题材的吸
收与改造是分不开的。就
拿藏族寓言小说《茶酒仙
女》与汉文敦煌变文中的
《茶酒论》做比较，敦煌
变文《茶酒论》的作者为
乡贡进士王敖。藏文《茶
酒仙女》作者，即后藏人
苯仲巴·次旦益西，系17
世纪末第巴桑结嘉措手下
的一名俗官。“藏文的《
茶酒仙女》和汉文的《茶
酒论》，内容是十分相似
的。两篇文章中对于茶和
酒都进行了拟人化的描写
，都是以茶酒争功、问答
辩驳的形式发展故事情节
，最后或是水来调解，或
国王判决，茶酒和好结束
全篇。”但是，《茶酒仙
女》和《茶酒论》之间也
有相异之处，“两者最大
的不同在于调解者这个形
象。《茶酒论》中调解者
是水；《茶酒仙女》中调
解者是国王。比较二者，
《茶酒论》的寓言色彩更
浓，因为寓言中三个角色
都是物，只是‘拟人化’，
而不是人。《茶酒仙女》
中茶、酒都以仙女面貌出
现，作品描写她们出场时
也完全是人物形象，而调
解人国王更完全是人物。
因茶、酒只是二仙女们所
象征的属性，所以作品有
着小说的意味”。7世纪中
叶，由于安史之乱的原因
，吐蕃攻破长安，并且自
786年至848年占据敦煌
，经营这一地区长达七十
余年，政治风云激荡的年
代，藏汉文化在敦煌汇集
交流，涌现了大量汉文和
古藏文文献。汉文《茶酒
论》也出现在这些文献中
，“藏汉文的《茶酒》，
不仅人物、情节、主题等
相同或相近，甚至连某些
诗句和语汇都有对应的关
系。因此，我们可以推断
成书于18世纪初的藏文《
茶酒仙女》，是借鉴或源
出于11世纪的敦煌卷子《
茶酒论》”。
《茶酒仙女》作者为
了增加小说语言的表现力
，不仅采用了大量的历史
典故和民间谚语，而且采
用了拟人和比喻手法。这
种拟人和比喻手法，无疑
增加了故事的文学性和思
想性、趣味性和可读性，
使小说文本显得摇曳生姿
、顾盼生辉。从另一方面
来说，拟人和比喻手法的
灵活使用，也给解读文本
、研究文本提供了多种思
考角度和想象空间，具有
令人可喜的多义

《茶酒仙女》是一部寓意深刻的作品，它通过茶酒之争来劝谕人们不要只见己之长，否定甚至排斥别人，任何人都有自己的长处和短处，只有互相合作团结、友好相处，才能得到幸福安宁。
本书不仅采用了大量的历史典故和民间谚语，而且采用了拟人和比喻手法来进行描写。

茶酒仙女
故事发生在巴恰囊哇城的财富自成殿里。当国王与群臣大摆宴席，共享美食和酒水之时，国王担心大家纵酒过度，殃及身体，于是备好上等茶叶，以供不时之需。然而，此时，宴席上摆满的陶器和酒桶中，有个身披五颜六色绸条的木质酒桶里，探出一个棕绿色卷发上插着红花的酒仙女，她俊丽、矜持、冷艳的美貌，令人惊叹。酒仙女心中略有怒火，却不失礼貌地高歌道：
尊贵的国王陛下，
不要分心请听我，
我乃酒精之甘露，
身世传奇不一般。
外器世界初形时，
内部众生诞生后，
存亡饮食不离嘴，
我的生母乃青稞。
无二善果自不说，
菩提甘露之浇灌，
生于缘起不忘本。
此母生了俩兄妹，
兄称糌粑好口味，
妹名琼浆让人醉。
兄妹二人之传奇，
全道口舌忙不尽，
无奈略表一和二。
古老圣地之印度，
乃至雪域如净土，
上师本尊和天母，
享用我等好甘露，
无漏神志增进益，
普降成就之细雨。
师君瑜伽和明持，
享用我等好甘露，
悟心生长似田苗，
修道之果如丰收。
君臣长官诸达官，
助兴之余把我饮，
智慧如同夏潮涌，
威严犹如朝阳升。
王妃少女众美人，
欢心之余把我饮， 笑逐颜开似花朵，
歌舞翩翩吹箫笛。
将军好汉众英雄，
出师之余把我饮，
胆量过猛似火焰，
扑向敌人如雄狮。
普通黎民和百姓，
口渴之余把我饮，
无上满足如夏草，
幸福波浪存心间。
岂料浊世之末代，
东方浪子归本土，
名叫汉茶实孽种。
自从饮用此劣品，
证悟彩虹无踪影，
成就饿鬼难解脱，
智慧内湖结成冰，
尊严外光趋惨淡，
英武劲虎入山野，
黑心毒蛇出洞穴。
一种祸根之饮料，
陪葬食盐加酥油，
如此铺张和挥霍，
何以保存其殷实？
来世投胎唯地狱，
害人害己之流寇，
欲阻我等琼浆途。
禀报本族国王尊，
如此离经叛道者，
即刻驱逐到他乡，
否则洋洋国土上，
不管摆满何宴席，
杜绝此等奸贼味。
酒仙女吐完心中的不快后，从下人手捧的茶壶里，探出一个头戴花冠、红光满面的茶仙女，她眼睛炯炯有神地唱道：
财富自成大殿里，
国王遍知似太阳，
请听我的肺腑言！
醇香美味之汉茶。
身世高贵岂能卑？
古时佛尊岗乾措，
手持定心宝瓶里，
诞生我族莲花树，
如此光辉孰能诽？
从此娑婆其世界，
溢满大海中央处，
诞生我祖如意树。 花开千紫又万红，
玉皇目睹此瑞祥，
预知贤劫迎千佛。
大帝盛赞如意树，
诞生三个吉祥树，
长者叫作大香树，
生在仙界不辞劳，
为仙带来如意宝；
中者叫作菩提树，
长于印度金刚座，
诸多菩萨附其身，
等觉圆满此树下；
幼者西绕卓玛我，
受到文殊之加持，
降在富饶大汉地，
树叶做尽利他事。
三春上等好茶叶，
皇帝以及帝师尊，
喇嘛高官皆品尝，
故此其身多威严。
仲夏茶树叶茂密，
普通僧俗都可饮，
其味醇香甘又甜，
习性宁静乐知足。
深秋茶树纵横根，
似同啊若康巴哇，
色白富有好营养，
究其烈性因在此。
尤其喇嘛上师众，
欢喜供云舍我谁？
享饮吾者存慧根，
增智勤勉诸善业。
我乃善法之根本，
砸碎愚昧之铁锤，
斩杀懒惰之斧头，
提炼浑浊之精华。
贵重之物难以寻，
稀有之物价更高。
未曾厚积福资粮，
很难遇上茶叶我。
劣等饮中恶魔她，
最初蒙混到仙界，
众多仙子中了毒，
岂料惨遭阿修罗，
仙子兵败如山倒，
愤怒玉皇下诏书，
把她下放凡人间。
此后流窜古印度，
化作一颗罪恶九，
进了佛门弟子口， 岂料烂醉如死尸，
后辈徒孙一口饮，
摩拳擦掌似狂欢，
无恶不作让人叹，
外道纷纷诽谤说，
此乃释教之所为。
故此惊动释迦佛，
详述她的众罪恶，
从此酒精规定为，
四戒之首得普及，
喇嘛僧众声闻者，
与她绝缘远弃之。
此后流亡至雪域，
引诱藏王热巴巾，
酒精中毒熟睡中，
恶臣弑君传千年，
邪魔厉鬼兴灾难，
都是源自该祸根。
烦请国王别姑息，
严惩祸害毒树叶，
上为流放大海彼，
中则弃之藏地边，
下之赶出卫和藏，
洗涤佛法不染尘。
茶仙女西绕卓玛的一席话，如同一把锋利的匕首，刺向了酒仙女德丹杜子的腹中，她痛苦难忍，一时不知如何是好。犀利的目光落在西绕卓玛身上，指责说：
“喂，瞧你这个荡妇