山田仁史作为日本民族学泰斗大林太良的弟子以及神话研究的新时代翘楚，这部《新神话学入门》是他向恩师的致敬之作。如果说大林先生的《神话学入门》（1966）扼要地勾勒和构建了他心中的神话学学科的框架，是“一个人眼中的神话学学科”，那么这部《新神话学入门》则更注重呈现经过作者精心选择的、源远流长而又多姿多彩的各国神话，是“一个人眼中的世界神话”。书中既展示了神话学理论方法对不同族群神话研究的普适性，又顾及到了各地域神话的差异及其本土的学术脉络，是一部不可多得的神话学入门读本。

山田仁史：1972年生于日本宫城县，1995年毕业于日本东北大学文学部，2003年于京都大学大学院获博士学位，现为日本东北大学大学院文学研究科准教授。

中文版序言 山田仁史先生及其神话研究
序章 作为精神史的神话与神话学
第一章 以《圣经》为前提 —— 犹太 基督教世界
第二章 古典时代的遗产—— 希腊与罗马
第三章 与新世界的相遇—— 南美北美大陆
第四章 《埃达》与《莪相》的冲击—— 日耳曼人与凯尔特人
第五章 从比较语言学到宗教学、神话学—— 波斯与印度
第六章 罗塞塔石碑与《吉尔伽美什》—— 埃及与美索不达米亚
第七章 南太平洋的魅惑—— 大洋洲
第八章 被翻译的日本、琉球、阿伊努神话
第九章 与新大陆的重逢——玛雅、阿子特克和印加
第十章 拜物教与萨满—— 非洲与欧亚北部
第十一章 传教与民族志—— 东南亚
第十二章 从中国学到东亚学—— 中国与朝鲜半岛
终章 现代神话与神话学
后记
人名索引
译后记

中文版序言
山田仁史先生及其神话
研究
在当今日本神话学界活
跃的中青年学者中，山田
仁史先生算与我交往较多
的一位，大约是因为我们
两人都主攻神话学，而且
彼此的导师——我的博士
导师钟敬文先生与山田的
老师大林太良先生——也
颇有交谊吧。山田先生比
我小几岁，是一位“70后”
，在我的印象里他总是充
满对学术的不竭热忱，同
时又温和谦逊，说话时还
略带一丝羞涩，我当然觉
得他属于更年轻的一辈。
万万没想到的是，2021年
1月15日，竟从日本传来了
他猝然离世的消息。这消
息在我心中激起极大的悲
痛，我痛惜世间一位优秀
神话学者的逝去，也在这
新冠疫情肆虐全球的日子
里更感生命的无常与可贵
。因此，当前不久张多博
士联系我，说王靖宇和他
翻译并校对的山田仁史先
生的近著《新神话学入门
》即将由学苑出版社出版
，希望我能写几句话作为
译序的时候，我立刻答应
下来，觉得自己有责任通
过这篇序文，表达对山田
先生的诚挚悼念，也向读
者约略介绍一下我所认识
的作者及其神话研究状貌
，希望对各位了解这位优
秀的神话学者以及经由他
的杰出工作所呈现出的引
人入胜的神话世界有所裨
益。
日本神话学有着悠久的
历史，成果丰硕，而且与
中国学界往来频繁，相互
之间影响很深（关于这一
点，需有专文做细致梳理
，这里暂且不论）。事实
上，汉语中的“神话”一词，
便是19世纪末至20世纪初
叶，由孙福宝、章太炎、
梁启超等人先后从日文翻
译而来，当时的留日学生
如蒋观云、鲁迅、周作人
等，都不同程度地受到日
本神话学的影响，他们以
神话研究作为开启国民心
智、追溯文明史流变的重
要途径，由此揭开了中国
现代神话学和民间文艺学
的序幕。而日本的神话学
者，也多深受中国传统文
化和治学方法的影响，许
多人——例如我了解稍多
的小南一郎、伊藤清司、
王孝廉、金绳初美等，都
曾多次访问中国甚至在中
国进行长期的田野调查。
钟敬文先生曾于1930年代
初期赴日本求学，他的学
术思想和治学风格也受到
日本学术的深刻影响。这
在他对我的培养中也有鲜
明体现。1994年春夏，我
在博士学位论文答辩之前
，遵钟先生的吩咐，分别
给日本神话学界的泰斗大
林太良和伊藤清司两先生
各寄一册论文以恳请指教
，还特别邀请在日本长期
工作的神话学家王孝廉先
生担任校外评议专家。三
位先生随后寄来的切中肯
綮的评论意见我一直珍藏
至今。1996年，我在北师
大正式留校工作，遵照钟
老安排，开讲的第一门课
程便是“神话学”。当时可资
参照的教材比较匮乏，钟
先生为帮助我，把自己手
边的一本大林太良先生著
、林相泰和贾福水二先生
翻译的《神话学入门》赠
我，这本书从此成为我讲
授和研究神话学的重要入
门典籍之一，并在随后的
20多年间一直是该门课程
的必读书目。
山田仁史先生是大林太
良晚年的学生，。生前为
日本东北大学大学院文学
研究科宗教学研究室副教
授，研究领域为民俗学、
宗教学、神话学和文化人
类学。从张多和王靖宇提
供的更全面的简历看，山
田先生一生著有《猎头宗
教的民族志》（2015）、
《喜食异物：狗、土壤与
人类食物信仰》（2017）
等30多部图书（包括合著
和参撰），另发表《从南
岛语系角度看出云神话》
（2013）、《羽衣传说中
民族研究与文学的连接点
》（2016）、《负的文化
渊源——文字丧失的神话
》（2017）等80余篇文章
。如此丰硕的成果充分显
示出山田先生作为一位优
秀学者的勤勉与精进。
……
第三，大家写的小书。
我曾在拙著《神话与神话
学》（北京师范大学出版
社，2009年）的《后记》
里简要地谈到大林太良先
生的《神话学入门》，认
为该书“是所谓‘大家写的小
书’，体系分明，论述精辟
，言简意赅，文字富于韵
味”。我觉得山田先生此书
也具有“大家写的小书”的特
点：作者以自己多年研究
神话的心得为基础，将经
典的神话故事文本与知识
界的行为和思想相结合，
夹叙夹议，风格深入浅出
，常于字里行间提出有趣
的问题，然后娓娓道来做
出回答……这使本书具有很
强的可读性，适合对神话
感兴趣的各层次读者阅读
。
山田先生生前，我曾多
次邀请他来中国讲学，却
总因故未能成行，这也成
为我的一大遗憾。不过，
无论怎样，我们每个个体
的生命终归是天空中一闪
而过的流星，而神话和神
话学则是那浩瀚无垠的星
空，将与人类永相伴随。
山田先生在本书的末尾处
所写的一段话十分精彩，
我想在此引用作为这篇序
言的结束，以示我的深深
共鸣：
只要人类还存在于这个
世界上，神话就会继续被
阅读和讲述。并且我相信
，投入到“神话学”这门研究
神话的学科的人才也将不
断出现。
最后，感谢王靖宇和张
多克服种种困难将本书译
为中文出版。几年前，我
曾得山田先生寄赠的一册
日文书，可惜我不懂日语
，无法窥其堂奥。如今看
到这部中译本，终于得以
了解山田先生的诸多深刻
见解。此译本为中国学界
和广大读者透过一位优