中国早期思想家的著作影响深远，漫画大师蔡志忠一直致力于用轻松诙谐、独特圆融的画风将古典智慧带入现代人的生活，开启了中国古籍经典漫画的先河，是许多人的国学启蒙漫画，独创了属于一个时代的记忆。
在他的妙笔下，艰涩难懂的古文不再令人望而生畏。简洁清晰的画面、浅显易懂的白话、风趣幽默的故事，跨越了语言文字、地域文化的隔阂。与此同时，他本人旷达超脱的人生哲学，以及对经典独到的见解也融汇其中，展现出充满智慧的心灵世界。
每书卷首配有专文导读，卷末附每则漫画故事的原文出处及注释，读者可以一边看漫画，一边学原典。这套畅销三十余年的国学漫画经典，将为您轻松打开学习中华优秀传统文化的大门。
本书是蔡志忠对儒家著作《孟子》的解说，该著作记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

蔡志忠，1948年2月2日，出生于台湾彰化。
1963年起开始画连环漫画。
1971年任光启社电视美术指导。
1976年成立远东卡通公司。
1981年另创龙卡通公司，拍摄了《七彩卡通老夫子》《乌龙院》等卡通电影，《老夫子》曾获金马奖佳卡通电影长片奖。
1983年四格漫画作品开始在中国台湾、香港及新加坡、马来西亚、日本的报刊长期连载。
1985年获选为全台湾十大杰出青年。
1986年《庄子说》出版，蝉联畅销排行一名达十个多月。
1987年《老子说》等经典漫画，《西游记38变》等四格漫画陆续出版，译本包括德、日、俄、法等，至今已达二十余种语言。
1992年开始从事水墨创作。《蔡志忠经典漫画珍藏本》出版。
1993年口述自传《蔡子说》出版。
1999年12月8日获得荷兰克劳斯王子基金会颁奖，表彰他“通过漫画将中国传统哲学与文学作出了再创造”。
2011年获得“金漫奖”终身成就奖。
2009年9月，入驻杭州西溪湿地，成立巧克力动漫公司，拍摄世界美术史动画片。
2012年3月，受聘为腾讯网络动漫平台首席顾问。
2013年7月，蔡志忠诸子百家漫画系列拍摄水墨动画，其中260则故事编入中小学教材。

导读
孟子
孟子生平
梁惠王篇
王何必曰利
五十步笑百步
遁辞
不为和不能
匹夫之勇
哀此茕独
未闻弑君也
公孙丑篇
揠苗助长
以德服人
不忍人之心
善与人同
滕文公篇
有为者亦若是
枉己者，未有能直人者
大丈夫
偷鸡之贼
离娄篇
规矩，方圆之至
爱人不亲反其仁
天下国家
人必自侮，然后人侮之
自作孽，不可活
天下平
观其眸
礼与道
好为人师
不告而娶
小惠
君之视臣
无罪杀士
非礼之礼
人有不为
言之不善
不为已甚
唯义所在
赤子之心
博学而详说之
由仁义行
君子之泽
逢蒙学射
西子蒙不洁
不孝者五
何异于人
形同乞丐
万章篇
欺之以方
先知先觉
告子篇
食色，性也
鱼与熊掌
求其放心
拱把之桐梓
杯水车薪
大匠诲人，必以规矩
尽心篇
尽其心者，知其性
正命
虽无文王犹兴
舜之居深山
无为其所不为
恒存疢疾
君子三乐
登东山而小鲁，登泰山而小天下
鸡鸣而起
柳下惠不以三公易其介
掘井
爱而敬之
君子之所以教
天下有道，以道殉身
君子之于物
尽信书，不如无书
梓匠不能使人巧
舜之饭糗茹草
不行于妻子
周于利者凶年不能杀
民为贵
仁者人也
贤者昭昭
山径之蹊间
禹之声
养心莫善于寡欲
附录

孟子及《孟子》一书
李炳英
一
中国的春秋、战国时
代，社会经济正在急剧变
化。由于生产力空前提高
，经济繁荣，宗族领主土
地所有制正向家族地主土
地所有制转化。因此，统
治阶级内部的矛盾愈益尖
锐化和复杂化——诸侯与
诸侯之间，诸侯与大夫之
间，大夫与大夫之间在政
治上、经济上展开了剧烈
的斗争。强凌弱，大并小
，形成七个大国称王、争
帝，合纵、连横的局面，
逐渐演变为由割据形势趋
向统一的发展。然而，连
续不断的战争和横征暴敛
对人民的剥削压迫，却使
人民陷入长期水深火热的
严重灾难。由于经济变化
形成社会分工的结果所产
生的或由庶民上升或由贵
族没落而成为不农、不工
、不商的专业的“士”，特
别是其中的“学士”“策士”
，在这社会激烈动荡的时
期，代表着自己的阶级利
益，反映当时错综复杂的
思想斗争，越发活跃起来
了。他们各说一套大道理
——或者针对现实，发表
政纲；或者揣摩风气，争
取功名；或者愤世嫉俗，
尚论古人——各自聚集门
徒，奔走四方，“上说下
教”，著书立说。这在学
术思想上就表现为“百家
争鸣”的蓬勃发展的气象
；不但对当时社会发展起
了一定的推动作用，而且
也为后来整个封建时期的
思想界开辟了广阔的道路
。
儒家学说以“仁”“义”“
礼”“乐”为中心，一方面
主张等级、名分，维持封
建统治秩序；一方面强调
“民为邦本”，要求照顾人
民生活：这种思想，一直
支持着中国两千余年封建
社会的发展。创立儒家的
孔子死了以后，儒分为八
(子张之儒，子思之儒，
颜氏之儒，孟氏之儒，漆
雕氏之儒，仲良氏之儒，
孙氏之儒，乐正氏之儒，
见《韩非子‘显学》)；但
自伟大的文学家兼史学家
司马迁把孔子和孟子相提
并论，后世都以孔孟并称
，一般认为继承孔子的嫡
派大师就是孟子。
孟子，名轲，邹国(今
山东邹县)人，大约生于
公元前372年，死于公元
前289年。他是鲁国贵族
孟孙氏的后裔，没落为“
士”，受学于孔子之孙子
思的门人，成为儒家曾子
、子思学派的继承者，并
发展了这一学派。学成，
为了实现他的抱负，他游
说诸侯，经历邹、任、齐
、鲁、宋、滕、梁(魏)等
国；仕齐为“卿”数年，在
梁甚被优礼。但齐宣王、
梁惠王这些大国诸侯都认
为他的主张不合时宜，尽
管对他十分优待，却并不
采用他的建议。在这种情
况下，他不贪恋名位，罢
官而去，著书立说，教授
门徒，把自己的理想寄托
于将来。他停止政治活动
以后，便和他的弟子万章
、公孙丑等把他的学说—
一即政治主张、哲学理论
、教育纲领等——整理成
书，传于后世。这就是流
传至今的《孟子》七篇。
二
孟子站在“士”的立场
，为要维护统治阶级的利
益，因而对封建统治阶级
内部，发表了以“仁义”为
主导思想的学说，希望他
们能够“正心”“诚意”“修身
”“齐家”，从而“治国平天
下”。全部学说内容包括“
性善”“道尧舜”“民贵君轻”
，颂扬“汤武”、反对“桀
纣”，强调“仁政”、反对
战争，排摈“杨墨”、批评
“陈仲、许行、公孙衍、
张仪……”等等，都是为了
教育统治阶级内部各阶层
人们，或向高级统治者建
议，如何做到“得其民斯
得天下”；但他对人民生
活是具有很大的同情的，
从而表现了他的人道主义
思想。这里就全书中富有
人民性的也即是孟子学说
中比较进步的民主思想因
素，简要地说明如下：
一，“战国”人民是在
战争、贫穷、饥饿的日子
里呻吟着的：一方面是“
争地以战，杀人盈野；争
城以战，杀人盈城”七个
大国的相互争雄；另一方
面是“庖有肥肉，厩有肥
马，民有饥色，野有饿莩
’’的统治阶级与人民的矛
盾日益加深。这种残酷的
现象，正如孟子所说：“
民之憔悴于虐政，未有甚
于此时者也。”孟子呼吁“
仁政”，对当时灾难深重
的历史现实来说，是具有
一定人民性的。孟子的“
仁政”论的哲学基础，是“
性善”论，推行“仁政”的
关键，完全在于君主个人
内省”“仁术”，“扩而充之”
。这是一种完全主观唯心
论的政治哲学。不过“仁
政”的某些具体纲领，客
观上曲折地反映了当时人
民愿望的一部分，倘能实
现，在改进人民物质生活
状况方面自有一定的作用
。
二，孟子的“民贵君轻
”主张，也是作为全部学
说的中心思想来表现的。
他提出“民为贵，君为轻”
的政治原理，并教育当时
统治阶级要懂得“民贵君
轻”的好处，通过实施“仁
政”，使民心归向。孟子
为统治者说教的同时，却
也使他的“民贵君轻”的思
想，在封建社会里发生好
的影响。这些都是“民贵
君轻”思想的演绎，影响
到后世一些进步思想家在
封建社会接近或正在崩溃
的时期的民主思想的发展
。
三，孟子教育“士”要
关心人民疾苦，因此，“
士”就需要“仕”；但“仕”是
为了“行道”，而不是为了
自己的“向上爬”。他歌颂
“富贵不能淫，贫贱不能
移，威武不能屈”的“大丈
夫”气节。这不但表示了
他具有严正的自尊心，而
且因为不这样做就不能