家训也叫家戒、家范、家约、家诰、庭训等，是指家庭中的长辈对子孙后代立身处世、持家治业的教诲。家训是中华民族传统文化的重要组成部分，体现了中国人修身齐家的理想和追求。很多经典家训已经超越了时代，直到今天还有深远的意义，值得我们传承和弘扬。
本书囊括孝亲爱国、诚实守信、亲睦和善、积极进取、笃志好学、勤劳节俭、修身养性等方面，涵盖传统文化中爱国、立德、勤俭、孝悌、好学、仁爱、进取、济民等诸多优秀思想，以此帮助读者更好地理解传统家训的精髓。

李燕，北方工业大学副教授，博士，主要从事汉语国际教育和汉文化推广工作。目前已出版《语言与文化十五讲》等著作4部，主持和参与北京市教委“一带一路地区汉语国际教育规划研究”、国家社科重大项目“新时期语言文字工作规范化研究”等国家及省部级项目10余项，发表学术论文近30篇。

第一章 中华传统家训的悠久历史
一、中华传统家训的起源
二、中华传统家训的发展
三、中华传统家训的主要内容
四、中华传统家训的现实意义
第二章 历史上的著名家训
一、谦礼明哲的《诫伯禽书》
二、尊礼立世的《孔子家语》
三、慕贤勉学的《颜氏家训》
四、为国谋利的《钱氏家训》
五、守义奉勤的《治家格言》
六、守道不移的《曾国藩家书》
第三章 传统家训之孝亲爱国
一、百善孝为先
二、何谓父慈子孝
三、所谓国家，有国才有家
四、怎样才是爱国
五、胸怀天下，放眼世界
第四章 传统家训之诚实守信
一、诚实守信
二、诚信是人的立足之本
三、对朋友要言而有信
四、自己要言必行．行必果
五、做一个诚实守信的人
第五章 传统家训之亲善睦邻
一、幸福的家庭也需要规矩
二、你仁我义结近邻
三、邻里之间要相互守望
四、与人和睦相处的办法
五、心怀善念．必得善果
第六章 传统家训之积极进取
一、志当存高远
二、努力去改变
三、想要变强，就不要懒惰
四、每天进步一点点
五、有志者事竞成
第七章 传统家训之笃志好学
一、为什么年少时要多读书？
二、我们为什么而读书？
三、养成勤学好问的好习惯
四、只要发奋自强。人人皆可为圣贤
第八章 传统家训之勤俭节约
一、一粥一饭，当思来处不易
二、勤俭节约是种美德
三、坚持勤俭，丰衣足食
四、由俭入奢易．由奢入俭难
五、为什么会“富不过三代”
第九章 传统家训之修身养性
一、做人要堂堂正正，无愧于天地
二、选择朋友要慎重
三、善于听从他人的劝告
四、随时反省自己

中华民族是世界上最
有强烈家庭观念的民族之
一，向来重视家庭的和谐
稳定。《礼记·大学》中
有这样一句话：“古之欲
明明德于天下者，先治其
国；欲治其国者，先齐其
家。”只有每个家庭幸福
平安，国家才能繁荣昌盛
。
家是最小的国，国是
最大的家。国家的繁荣，
民族的强盛，社会的和谐
，都和每个家庭的家风息
息相关，每个家庭的家风
又和家训有密切的关系。
家训严则家风正，家风正
则社会风气好，社会风气
好则社会和谐。
传统家训是中华民族
传统文化的重要组成部分
，对个人、家庭，乃至整
个社会都有重要的作用。
像《颜氏家训》《钱氏家
训》《治家格言》《曾国
藩家书》等一些经典家训
，它们的垂训对象已经从
子孙扩展到所有家族成员
，并且影响到其他很多人
。这些家训的内容不仅包
含个人品德、家庭美德，
还包括职业道德、社会公
德等诸多方面的内容。
因时代、生活环境和
个人经历不同，人们留下
的家训也各不相同：有讲
温良恭俭让的，有讲忠信
仁义勇侠的，有诗书继世
长的，有提倡和睦的。
比如，韩愈告诫后人
：“退一步自然优雅，让
三分何等清闲。忍几句无
忧自在，耐一时快乐神仙
。”朱柏庐在《治家格言
》中告诫后人：“一粥一
饭，当思来处不易；半丝
半缕，恒念物力维艰。”
曾国藩告诫后人：“家俭
则兴，人勤则健，能勤能
俭，永不贫贱。”
很多经典家训中的精
华已经超越了时代，直到
现在还有积极的作用，人
们每每读起来都能从中得
到启发，汲取智慧和力量
。这样的家训就是我们要
传承和弘扬的。
好的家训能正人心念
，引人向善；好的家训能
让人洁身自好，成为大家
的楷模；好的家训能让子
孙受益，家族荣光；好的
家训能引领社会风气，为
国家培养栋梁。
为了使大家了解家训
这一中华传统文化的精华
，我们编写了本书。书中
介绍了一些著名的传统家
训，以及传统家训中爱国
、诚信、友善、勤俭节约
等方面的内容，希望大家
在了解传统家训相关知识
的同时，还能从中汲取营
养，提升个人品德和素养
。

传统家训是中华民族传统文化的重要组成部分，对个人、家庭，乃至整个社会都有重要的作用。
本书介绍了一些著名的传统家训，以及传统家训中爱国、诚信、友善、勤俭节约等方面的内容，希望大家在了解传统家训相关知识的同时，还能从中汲取营养，提升个人品德和素养。

一、中华传统家训的起源
中华民族历来重视家庭教育，家训就是中华民族家庭教育的一种具体形式。翻开中华民族各姓氏的族谱，你会发现其中有很多家训，真的是“人必有家，家必有训”。
关于传统家训的起源，众说纷纭，莫衷一是。比如，明代学者王三聘认为颜之推的《颜氏家训》是家训的鼻祖，不过有很多学者并不认同这个观点。有学者认为，家训起源于两汉时期，魏晋时期正式形成；还有学者认为自从有了家庭，就有了家训。
确实，早在两汉时期就已经出现家训，比如刘邦的《手敕太子书》、蔡邕的《女训》等。虽然这些文章没有明确写有“家训”二字，但是其内容就是家长垂训子孙言行的。但是这只能说明两汉时期就已经有家训了，不能说传统家训起源于汉代。
那么，是不是有了家庭也就有了家训呢?当然不是。因为我国最早出现的家庭形式是血缘家庭，那时人们都是群居生活，生产力水平和文化程度都很低，所以产生家训的可能性非常小。
比较有说服力的一种说法是传统家训起源于上古时期人们父子相传、口耳相授的生产生活实践。中国是一个传统的农业国家，以家庭为基本单位的生产组织形式已经延续了数千年，并且相对稳定。于是，一些原本由社会承担的义务就集中到家庭中由家中长辈负责，一些生产和生活中所需要的知识积累、品德培养等也由家庭中的长辈负责。在这种情况下，家训就产生了。
《诗经》中的“国风”大多出自民间，反映了周朝时期的风俗人情。比如《魏风·陟岵》就描写了一位在外服兵役的男子想象他的父母和兄长正在家乡思念他，表达了他对父母和兄长的思念之情。诗中的“父曰”“母曰”“兄曰”就包含了家中亲人们对他的叮咛和嘱咐。
其实，这些教诲也属于家训的一种，是民间家训的一种常见形式。只是在我国古代，普通百姓中会写字的人很少，所以很多丰富的民间家训未能以文字的形式记录保存下来。
二、中华传统家训的发展
传统家训的发展大致可以分为口头说教、文献形式、规范性家训三个阶段。
第一阶段：口头说教
先秦时期的家训主要是训诫活动，大多停留在口头说教阶段，当时没有形成文字。比如，周文王的《诏太子发》、周文王叮嘱周武王的《保训》、周公旦的《诫伯禽书》等。
这一阶段的家训主要告诫后人要完成自己的工作，不能只求享乐。只有勤劳，才能光宗耀祖，如果懒惰，就会导致家道衰落。比如，春秋时期，鲁国公父文伯贪图享受，于是他的母亲就训诫他：“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”
这一时期的家训之所以能够流传至今，主要是因为后人的追述并形成文字记载。
第二阶段：文献形式
到了两汉时期，我国的家训有了很大的发展，之前的口头训诫已发展为文献形式，并且还出现了“家教”“家约”“家训”等名称。
两汉时期盛行用书信的方式教育子孙，其中比较有代表性的是孔臧的《与子琳书》、刘向的《诫子歆书》、司马徽的《诫子书》、马援的《诫兄子严敦书》、郑玄的《戒子益恩书》、张奂的《诫兄子书》等。
与口头说教相比，以文献形式出现的家训具有更为持久的意义，影响也更深远，不仅能影响到儿子、孙子，还能影响更多的后代。文献形式家训的出现是古代训诫活动的升级，是一种更高层次的体现。
第三阶段：规范性家训
无论是先秦的口头家训，还是两汉时期的文献家训，其性质都比较单一。这些家训往往只针对子孙的某个具体问题进行训诫，只有在特定的情形下才能看到它的价值，不具有普遍性和永久性。
到了南北朝时期，开始出现不再针对某一人、某一事的家训。这时的家训针对的是一个人的一生或一个家族的世世代代。于是家训也由之前较短的诫子书发展成篇幅较长的家诫，有的甚至以书的形式来呈现家训。这时的家训已经发展成了规范性的家训，其中最具代表性的就是颜之推的《颜氏家训》。 从唐宋时期开始，传统家训开始呈现社会化现象，很多家族、家庭纷纷著写家训。到了明清时期，传统家训的发展空前繁荣，更是在清朝前期达到鼎盛期，以致家家必有家训。
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