苗族是中华民族最古老的民族之一。按照民国时期《丘北县志》记载，文山苗族于明初由贵州迁入，由此计算，早期迁入文山的苗族已有600余年历史。本书是文山苗族经典民歌选，书中具体包含古歌、花山调、悲情调、私奔调等数部分。本书展示了苗族优秀传统文化，可以让世界更多了解文山苗族。

侯兴邹，男，苗族，大专文化，中共党员，主任编辑职称。1959年4月生于马关县漫瓦村，1977年7月高中毕业后回乡任民办教师。1980年2月进入文山人民广播电台（现文山广播电视台），从事采、编、译、播工作。30多年来，采写的《苗山金凤凰》《来自苗山的拳王——熊朝忠》《苗岭欢歌颂祖国》等60多篇新闻稿件、20多件播音作品先后荣获国家级、省级、州级奖；撰写并发表论文10余篇，其中，《略谈苗语广播的语言规范》《苗语广播节目改革之我见》《民语广播谈话节目初探》等荣获省级奖，发表诗歌60多首，用苗文撰写并演播《教歌》《媒人的自述》《传授药方》等苗语相声，根据民歌调创作了《情满苗山》《木叶情深》等新民歌，与他人一起主编出版《文山苗族经典民歌选（苗汉对照版）》，收集整理出版了《文山苗族民间谜语集》。先后荣获云南省少数民族语文战线先进工作者，文山州税费改革先进工作者，文山州广电系统先进个人称号。

第一章 古歌
一、制天造地歌
二、公鸡喊太阳
三、兄妹造人烟
四、从前嫁男现在嫁女
第二章 花山调
一、花杆的来历
二、花山起源之歌
三、花杆名
四、竹种做花杆
五、他乡游花山
六、踩山调
七、相别花山场
第三章 叙事调
一、召张郎和小郎妹
二、贡金兰和杨三李四
三、朵侬廷生和娘杂玛奏
四、娘杂玛芈和朵依同生
五、郎方和贡蒡
六、朵召郎和玛贡丽
七、娘杂奏和朵依廷生
八、贡穿然和朵召然穿
九、玛贡收与资依容生
十、玛贡兰与朵召郎
第四章 婚礼歌
一、做客歌
二、吃酒歌
三、办酒歌
四、敬酒歌
五、赶酒歌
六、酒席歌
第五章 嫁娶调
一、出嫁调
二、哭嫁调
三、姑娘身价高
四、夫妻不和难生活
五、改嫁调
六、娶后妈
七、上门调
八、上门调
九、离婚调
第六章 生产调
一、灯红酒绿不动心
二、庄稼五谷
三、春天鲜花开
四、生产调
五、安心种庄稼
六、夫妻专心忙生产
七、吃穿不用愁
八、专心种庄稼
九、待到明年再相会
十、一春又一春
十一、你做客来我种庄稼
第七章 劝诫调
一、阳春三月
二、劝诫调
三、安心搞好生产
四、当好家
五、盘吃盘穿才正经
六、走阳光道
七、不听别人哄
八、辛勤劳动才幸福
九、维护好自己的家
十、不轻信别人
第八章 爱恋调
一、舍不得放弃你
二、歌声配箫音
三、得不到你不收心
四、叶落叶归根
五、心爱命不带
六、顺着脚印来想念
七、不见你不伤心
八、想你梦醒
九、得不到你心不甘
十、我有心你是否有意
十一、假如
十二、扎冉与车冉
十三、只好当作兄妹称
十四、把你人生模样留下来
十五、很难成一家
十六、收完庄稼才相会
十七、索礼调
十八、少伴调
十九、赞妹调
二十、赞郎调
二十一、你迟了一步
二十二、刮红调
二十三、生不同双对死要做夫妻
二十四、夜半送郎遇着鬼
二十五、一碗酒兑一碗药
二十六、让我软心肠
二十七、你能否到我坟头上插上三炷香
第九章 出征调
一、娘杂玛芈和朵依杨坝
二、玛贡玉和资召登义
三、诺丹战死沙场
四、资依杨幺
五、郎歌当兵
六、资棱朵当兵
第十章 孤儿调
一、祝妞佬勾人命
二、孤儿吟
三、寡妇泪
四、单身独手难当家
五、少亲少戚
六、可怜调
七、孤儿泪
八、你得过好日子
九、鳏夫泪
十、鳏夫吟
第十一章 悲情调
一、不理家家要垮
二、一刀两断各走各
三、得不到幸福难归家
四、早知道日子艰难就不该出生
五、姑娘之死
第十二章 私奔调
一、私奔逃走又回乡
二、私奔流浪他乡
三、私奔之路
四、情歌情妹来私奔
五、离开本土而私奔
六、召约和贡芳

列宁说：忘记历史，就
等于背叛。按照列宁的观点
，曾几何时，我们不知道有
多少人背叛过自己的民族。
在现实中，的确有许多人不
知道本民族的历史，有的甚
至连本家族的历史也说不清
楚。可见，普及历史知识，
对一个民族来说是何等重要
。这就是我们编辑出版“文
山苗学文库”的初衷。
苗族是中华民族最古老
的民族之一。歌曲《我们的
名字叫苗族》唱道：“别人
的历史有多悠久，我们的历
史就有多悠久。”歌词说出
了苗族这个古老民族的历史
渊源，虽未点明悠久历史的
时间，但研究中国历史的部
分学者是将苗族作为兄长来
认识和看待的。如王桐龄在
《中国民族史》中指出：“
若照历史上观察，中国民族
除去汉、满、蒙古、回、藏
五族之外，还有一位长兄，
即是苗族。”王桐龄不仅把
苗族视为长兄，而且对苗族
创制刑法、发展兵器、创建
宗教作了充分肯定，并且承
认，汉文化中有许多知识是
从苗族文化发展而来的。同
时，指出苗族早期文化为中
华文化的传承发展奠定了基
础，对中华文化做出了重大
贡献。
历史的发展从来不是一
帆风顺的。人类在竞争中如
何把握自己的命运，一靠力
量，二靠智慧。力量再大，
智慧不足，终究由强转弱。
有了智慧，力量不足，那是
暂时的，人们会充分发挥自
己的聪明才智，从弱变强。
这样的历史规律同样需要智
慧才能把握得住。苗族在上
古时期曾经有过辉煌的历史
，但为什么我们没有把握住
，而从辉煌中落伍了？我们
从黄河一路走来，或许是路
途艰辛，来不及思考这些问
题；或许是从来无人去思考
这一重大的历史问题。但是
，当我们用自己的双脚，一
步一个脚印地走了5000多
年，才从黄河走到西南边疆
——文山这片红土地时，我
们却在界碑前驻足了。为什
么？黄河是我们的故土，祖
国是我们的母亲，有谁愿背
井离乡？又有谁不热爱自己
的母亲而离去呢？对这些历
史问题的探究，都记入了《
文山苗族》一书，大家读罢
即可略知一二。
按照民国时期《丘北县
志》记载，文山苗族于明初
由贵州迁入，由此计算，早
期迁入文山的苗族已有600
余年历史。但是，从史料考
察看，文山大多数苗族是清
康熙年间陆续迁来的，最后
一批迁入文山的苗族是贵州
陶新春、陶三春起义失败后
迁来的。
日月轮回，起始循环。
人志各异，南北东西。逝去
的，走了，脚印一串串；留
下的，还在，墨香一丝丝。
苗族迁到文山后，为生存，
有的于清中后期迁往越南、
老挝，但绝大多数则定居下
来，形成了西部苗族较为集
中的聚居区，中华人民共和
国成立后与壮族人民共为文
山壮族苗族自治州两个主体
民族之一，并与其他民族共
生共存，为文山的历史发展
进程做出了积极贡献。
第一，积极开发山地农
耕文化。由于苗族迁入文山
的时间较晚，坝区和河谷地
区已被先迁入的汉、壮、回
、傣等民族拥有，苗族唯有
择山而居。早期，苗族仍沿
袭传统的游耕方式进行耕作
，流动性较大。中华人民共
和国成立后，中国共产党让
苗族人民停下了迁徙的脚步
，分得了土地，成为了国家
的主人，苗族人民从此才逐
渐形成了独特而完备的农业
文化体系。
第二，保持恋乡爱国的
文化传统。苗族自古有思乡
恋土、爱国爱家的传统，《
指路经》就是苗族思乡爱国
的传统教育的好教材。千百
年来，苗族群众长期用这部
教材教育子孙后代，使乡土
和家国思想在他们心中生根
、开花、结果。正是如此，
才有抗法英雄项崇周的爱国
之举，有董存瑞式的战斗英
雄陶绍文，有民兵英雄王咪
四，也有年仅八岁的“三八
式小英雄”杨兴周等动人事
迹。特别是守土卫国的抗法
英雄项崇周，能在他那个时
代受到清政府的表彰，被誉
为“边防如铁桶，苗中之豪
杰”的爱国英雄，确实难能
可贵。
第三，大力弘扬优秀传
统文化，丰富民族精神文化
生活。在长期的生产生活中
，苗族人民创造了丰富多彩
的文化，为苗族经济社会发
展，发挥了积极的推动作用
。20世纪80年代初搜集整
理成册的民间故事和民间长
诗以及近期搜集整理的《芦
笙辞》，都是苗族优秀传统
文化的结晶。将这些传统文
化成果编入“文山苗学文库”
出版的目的，一是展示苗族
优秀传统文化；二是供学者
研究，让世界更多了解文山
苗族。
第四，积极参加社会主
义建设，推进苗族地区经济
社会全面发展。可以说，文
山苗族的发展是伴随着中国
社会主义现代化建设的发展
而发展的。苗族人民的发展
进步，与党的正确领导和改
革开放的好政策密不可分。
在党的正确领导下，苗族干
部成长起来了，苗族经济发
展起来了，苗族文化繁荣发
展了，苗族地区的公路网形
成了，苗族的乡村面貌大变
样了。所有这些发展变化，
都是苗族人民为书写自己的
历史而展示给时代的新篇章
。
不同的时代有不同的精
英群体引领，一代人有一代
人不同的历史使命。我们不
敢妄称或冒充这个时代的精
英，也不敢妄想去引领这个
时代的发展进步，只想用双
肩担当起我们应负的历史责
任。我们的主要任务不是