中国早期思想家的著作影响深远，漫画大师蔡志忠一直致力于用轻松诙谐、独特圆融的画风将古典智慧带入现代人的生活，开启了中国古籍经典漫画的先河，是许多人的国学启蒙漫画，独创了属于一个时代的记忆。
在他的妙笔下，艰涩难懂的古文不再令人望而生畏。简洁清晰的画面、浅显易懂的白话、风趣幽默的故事，跨越了语言文字、地域文化的隔阂。与此同时，他本人旷达超脱的人生哲学，以及对经典独到的见解也融汇其中，展现出充满智慧的心灵世界。
每书卷首配有专文导读，卷末附每则漫画故事的原文出处及注释，读者可以一边看漫画，一边学原典。这套畅销三十余年的国学漫画经典，将为您轻松打开学习中华优秀传统文化的大门。
本书是蔡志忠对法家著作《韩非子》的解说，该著作重点阐述了法、术、势相结合的法治理论，其目的是为专制君主提供积极的主张，达到了先秦法家理论的高峰。

蔡志忠，1948年2月2日，出生于台湾彰化。
1963年起开始画连环漫画。
1971年任光启社电视美术指导。
1976年成立远东卡通公司。
1981年另创龙卡通公司，拍摄了《七彩卡通老夫子》《乌龙院》等卡通电影，《老夫子》曾获金马奖佳卡通电影长片奖。
1983年四格漫画作品开始在中国台湾、香港及新加坡、马来西亚、日本的报刊长期连载。
1985年获选为全台湾十大杰出青年。
1986年《庄子说》出版，蝉联畅销排行一名达十个多月。
1987年《老子说》等经典漫画，《西游记38变》等四格漫画陆续出版，译本包括德、日、俄、法等，至今已达二十余种语言。
1992年开始从事水墨创作。《蔡志忠经典漫画珍藏本》出版。
1993年口述自传《蔡子说》出版。
1999年12月8日获得荷兰克劳斯王子基金会颁奖，表彰他“通过漫画将中国传统哲学与文学作出了再创造”。
2011年获得“金漫奖”终身成就奖。
2009年9月，入驻杭州西溪湿地，成立巧克力动漫公司，拍摄世界美术史动画片。
2012年3月，受聘为腾讯网络动漫平台首席顾问。
2013年7月，蔡志忠诸子百家漫画系列拍摄水墨动画，其中260则故事编入中小学教材。

导读
韩非子
韩非子的一生
韩非予的哲学
坚守本位
爪牙
非知难，说之难
好心与坏心
人逐利而为
圣人没有耻辱
箕子的忧虑
宋人献玉
一鸣惊人
得胜之道
文王的手段
自胜者强
巧诈不如拙诚
老马识途
蚤虱之流
卫人嫁女
鲁人徙越
远水近火
为羿持靶
预兆
勇气的来源
虱子争猪
预留余地
王寿焚书
伯乐教相马
立法如涧谷
侥幸心理
使民赴水火
越王好勇，民多轻死
仁义只能说着玩玩
爱多者，则法不立
伺察的方术
滥竽充数
越王试练人民
使民习弓
愚弄
水火之性
妻子的祷告
太子尚未出生
烧不掉的头发
利害有反
美人无鼻
卜子妻做新裤
棘刺之端的母猴
人君犹盂民犹水
宋襄公之仁
秦伯嫁女
木鸢不如车辊
郢书燕说
自马总是马
宓子贱治单父
无用的葫芦
画鞭
买椟还珠
自食其果
买履取度
画鬼最易
妇人之仁
喜欢才不要
不避贤人
公私分明
曾子杀猪
施恩望报
公私有别
空言难使马肥
太子也得谨慎守法
吴起休妻
明聪独断可为王
卖酒人家的猛犬
齐王选后
君主用术的原则
治国要有方术
不能与臣共用威权
以利御人靠不住
双头马车
尧舜不两全
子产断案
如虎添翼
矛盾
良药苦口
为蚁冢绊倒
守株待兔
长袖善舞
附录

韩非子：若家的集大
威者
冯友兰
韩非子与法家
如果对“法家”望文生
义，以为法家便是主张法
学，这便错了。法家的主
张，用现代语言来说，乃
是—套组织领导的理论和
方法。
西周封建社会的运转
，所依靠的是两项权力原
则：札和刑。礼包括仪文
、礼节、举止行为的规定
，以及社会习俗所构成的
不成文法。它的应用范围
只限贵族，称为“君子”（
它的字面含义是君王之子
，像君王那样举止的人，
有文化教养的人）。刑即
惩罚，它的应用范围是普
通百姓，即“庶人”，或称
“小人”（琐小的人）。《
礼记》称：“礼不下庶人
，刑不上大夫。”这说明
了这两项原则的不同应用
范围。
韩非子作为法家的思
想代表，他是韩国（今河
南西部）皇室后裔，《史
记·老子韩非列传》称他“
与李斯俱事萄卿，斯自以
为不如非”。韩非子以著
书立说见长，著有《韩非
子》五十五篇。具有历史
讽刺意味的是，战争时代
，秦国采用了韩非子的主
张，得以兼并六国，成就
霸业；韩非子因而声望日
隆，由此遭到秦国宰相、
他的旧日同窗李斯嫉妒，
被陷害下狱，最终死于秦
国狱中，时在公元前二三
三年。
韩非子是法家的集大
成者。在他之前，法家分
三派。一派以慎到为首，
慎到和孟子是同时代人，
他主张在政治和治国方术
中，“势”，即权力与威势
，最为重要。第二派以申
不害（死于公元前三三七
年）为首，强调“术”，即
政治权术。第三派以商鞅
（又称商君．死于公元前
三三八年）为首，强调“
法”，即法律和规章制度
。
韩非子认为这三者都
必不可少。他在《韩非子
·八经》篇中说：“明主之
行制也天，其用人也鬼。
天则不非，鬼则不困。势
行教严，逆而不违……然
后一行其法。”明君如天
，执法公正，这是“法”的
作用。他驾驭人时，神出
鬼没，令人无从捉摸，这
是“术”。他拥有威严，令
出如山，这是“势”。三者
“不可一无，皆帝王之具
也”。（《韩非子·定法》
）
治国之道
法家为了适应新的政
治情况，建议采用新的方
法治理国家。照法家看来
，这些是颠扑不破的治国
方法，首先是制定法律。
韩非子写道：“法者，编
著之图籍，设之于官府，
而布之于百姓者也。”（
《韩非子·难三》）法的
作用是告诉百姓，什么应
该去做．，什么不应该做
。法律颁布之后，君王必
须监察百姓的行为。君王
拥有权势，可以惩罚违犯
王法的人，也可以奖赏顺
服王法的人。君王这样做
，就可顺利统治百姓，无
论百姓如何为数众多，都
可以统治。
关于这一点，韩非子
写道：“夫圣人之治国，
不恃人之为吾善也，而用
其不得为非也。恃人之为
吾善也，境内不什数；用
人不得为菲，一国可使齐
。为治者用众而舍寡，故
不务德而务法。”（《韩
非子·显学》）这是说，
圣人治国，不是要使人人
都自觉行善，而着眼于使
大众不能作恶。在一国之
中，能自觉行善的，不会
超过十个人。但只要民众
不作恶，国家就可以保持
太平。君王治国，着眼在
大多数，至于其他少数，
无关宏旨；因此，要着力
的是执法，而不是立德。
按照这个理论，君王
统治百姓，靠的是法律和
威势，他不需要有特殊的
才能或品德，也不需要像
儒家所说，“为政以德，
譬女吲匕辰，而众星拱之
”，靠君王的品德和人格
影响去感召百姓。
有人可以说，君王采
取这样的办法治国，需要
有能力制定法律，还要监
察为数众多的百姓是否违
犯了法律，绝不是轻而易
举的事情。法家对此的回
答是：君王不用事必躬亲
，只要他有驾驭人的权术
，就可以物色到适当的人
去为统治者办事。
“术”这个概念有什么
哲学意义呢？它也是“正
名”这个古老学说中的一
方面。法家对“正名”的解
说是：“循名而责实。”（
《韩非子·定法》）
这里的“实”，按法家
的学说是指在政府任职的
官吏个人；“名”是指政府
职务的名称，是任职官吏
应当完成的职责。因此，
“循名而责实”意味着担任
一定职务的官吏有责任完
成他的职务所要求的各项
工作。君王的职责是把某
项名义的职务授给某个人
。这项职务所要求的工作
已经在法律中明确规定，
因此，君王只关心某个官
吏是否恪尽职守，至于怎
样完成工作要求，这是官
吏的事情，不需要君主具
体指导。君主所要过问的
只是：完成任务有赏，完
不成任务受罚，仅此而已
。
这样，人们还会问：
君王怎样知道哪个人适合
哪项工作呢？对此，法家
的回答是：只要靠“术”，
就可以知道。《韩非子·
二柄》中说：“为人臣者
陈丽言，君以其言授之事
，专以其事责其功。功当
其事，事当其言，则赏；
功不当其事，事不当其言
，则罚。”这样认真实行
，赏罚分明，经过几次，
无能之辈就不敢承担他们
力不能胜的职务，即便给
他们，他们也不敢接受。
这样，没有能力的人就被
淘汰下去，只有能胜任的
人在政府职务上任职了。
但是，还有问题：君
王怎样能够知道＇某个官
吏这个“实”和他听担负的
“名”是否