诗画同源一向以“诗中有画”“画中有诗”被视为艺术的最高境界，“诗情画意”即对艺术的共同追求。借助更为直观的诗意画，来渲染、传达诗中情韵，以激活、增强读者的领悟与感受，使诗文与图像互有生发，相得益彰。以历代诗人咏昆山佳制，运用中国书画这一传统形式，古诗新绘，书画合璧，匠心独运，再现了诗的情感和意境，使诤情画意交相辉映，使脍炙人口、经久不衰的古诗，焕发出璀璨的新时代光辉。《玉出昆冈(历代名人咏昆山书画作品集)》中的每一幅作品，诗歌，书法、绘画交互辉映，诗中有画，画中有诗，书显其骨，画显其意，诗显其魂。诗、书、画结合的方式给人以多重的审美享受。这是一本高水平、高质量，可供广大读者学习研究的图书。

古意今情昆山梦
为昆山提供“繁”体注释
诗情·书韵·画意
明·刘溥《题昆山沈愚通理诗集》
西晋·陆机《赠从兄车骑诗》;
元·顾瑛《自题金粟道人小像》;
清·陈阶《秦峰夕照》
清·朱柏庐《将赴洞庭故里诸公赠别
次韵奉酬二首》其二
唐·贯休《题成都玉局观孙位画龙》
清·徐秉义《遂园禊饮用兰亭字为韵二首》
清·纳兰德《一丛花·咏并蒂莲》
西晋·陆云《答张士然诗》
元·张雨《得昆山石》
宋·陆游《菖蒲》
唐·陶岘《西塞山下回舟作》
元·卢熊《玉山名胜碧梧翠竹堂诗》
唐·薛据《登秦望山》
明?龚贤《题画诗句》
明·顾鼎臣《龙洲先生刘过墓》;
清·徐乾学《遂园禊饮用兰亭字为韵二首》
咏玉山堂诗四首
明·沈周《并蒂莲花》
宋?曾几《寄昆山李宰觅石》
宋·石公驹《玲珑石》
明?高启《次孟郊韵》
明·归庄《昆山石歌》
清?顾炎武《秋山二首》
宋·范周《题昆山绝顶》
元·张舜咨《寄玉山索兰花》
唐·张祜《马鞍山慧聚寺》
明·龚诩《与忠孟登玉峰共饮春风亭》
宋·郑亿年《送知县赵通直二首》其二
宋·杨备《昆丘》
清·龚自珍《己亥杂诗（其三一四）》
元·顾瑛《送周仕宣南台典史分题得芙蓉堂》
明·鏊《舟中望昆山》
明·吴宽《登玉峰》
西晋·张翰《思吴江歌》
宋·范成大《宿东寺二首》
明·余熂《游马鞍山》
宋·陈省华《上方》
唐?崔融《题惠聚寺》
元·郑元祐《昆山石》
明·祝允明《昆山观》
元·孙俊《淀湖八咏》
明·张大复《梅花堂集》选文《兰之味》
明·高启《锦溪渔唱》
宋·刘过《题叠浪轩》
明·文徴明《陈妃水冢》
逸云仙子《七律·巴溪八景》
宋?卫泾《游淀湖》
明·世贞《登马鞍山四首》之一
明·世贞《登马鞍山四首》之二
明·世贞《登马鞍山四首》之三
明·世贞《登马鞍山四首》之四
明·沈周《过阳城湖》
元·杨维桢《蟹》
宋·安石《昆山慧聚寺次张枯韵》
清?顾炎武《精卫·万事有》
唐·万齐融《赠别江头》
唐·孟郊《慧聚寺僧房》
元·顾瑛《张仲举待制以京口海上口号见
寄瑛以吴下时事答之五首》其三
晋·张翰《杂诗三首》其
明·归有光《金陵还家作》
宋·安石《松江二首》
元诗五首
清·徐元文《被论罢官南归三首》其三
清·爱新觉罗·玄烨《驻跸昆山》
宋·梅尧臣《送良玉上人还昆山》
玉出昆冈
清·林则徐《林迹亭联》
元·顾瑛《拜石坛诗》
绘画作者简介

今岁伏日，予往刘海粟
美术馆拜观昆山国强君霍
氏“昆曲与书法”展，琳琅满
目，变化无穷。仲秋，君
又以历代文人墨客咏昆山
诗文，或行或楷或隶各书
体；或屏或轴或楹联或横
披或斗方诸形式；纸又牵
及生宣、古纸、老纸；钤
印更具古之书画收藏家之
法，似历代收藏印记，递
传有序，虽繁复但活泼，
似黄道群星，散落百座。
国强此举吸引了国内众
多丹青好手热情高涨地为
诗、书泼墨敷彩，书画酬
唱，合成惊艳。足见诗画
交融激发的创作灵感和艺
术换位之魅力。国强君好
事欲结集出版，此集一是
具有打动人心、令人难忘
的艺术性力量，二是具有
足以为大多数人所接受和
传播的群众性基础。
汉唐以降，中国诗词代
有佳作，抒情咏怀，韵味
深长。《玉出昆冈——历
代名人咏昆山书画作品集
》以诗书画同源形式出现
在人们的视线之中，既颇
新奇，更具雅致。
诗画同源一向以“诗中有
画”“画中有诗”被视为艺术
的最高境界，“诗情画意”即
对艺术的共同追求。借助
更为直观的诗意画，来渲
染、传达诗中情韵，以激
活、增强读者的领悟与感
受，使诗文与图像互有生
发，相得益彰。以历代诗
人咏昆山佳制，运用中国
书画这一传统形式，古诗
新绘，书画合璧，匠心独
运，再现了诗的情感和意
境，使诤情画意交相辉映
，使脍炙人口、经久不衰
的古诗，焕发出璀璨的新
时代光辉。
国强擅书，君邀诸画友
，为其书配画，更具雅意
。以历代诗文为主线，以
山水、花卉、人物为次韵
，尽显优雅之美，似山谷
清音余音绕梁，不绝于耳
，清雅特立。书者形式多
样，有诗有文有记有考；
画者风格迥异，有工有写
有泼有染，别具一格，洋
洋乎大观，古今所无。
苏子瞻书蔡君谟诗帖：“
天际鸟云含雨重，楼前红
日照山明。嵩阳居士今何
在，青眼看人万里情。”国
强者，能熔精神与文明于
一炉，玉音神会环太湖后
起之秀可乎！
辛丑秋于旋乾斋

《玉出昆冈——历代名人咏昆山书画作品集》是由霍国强策划并担任主创的一个有创意有特点的艺术创作展示活动。以历代名人吟咏昆山的诗歌为主线，精选古诗100首作为书法和绘画创作的文本，紧密围绕一个歌咏昆山、描绘昆山、书写昆山的主题进行创作。

清·朱柏庐《将赴洞庭故里诸公赠别次韵奉酬二首》其二
尺寸：l38cm×70cm
用纸：玉山草堂文海楼藏大清光绪云鹤寿桃描金贡宣
印文：如意、霍、五岳归来、四季平安、霍国强印、宋玉明
释文：
睘睘自分一畸人，旧好寻思转怆神。
雨里话深闻雁夜，风前坐久看花晨。
帆蒲尚挂娄江雪，杯蚁先浮震泽春。
魂梦不愁波浪阔，故山常自接音尘。
——朱柏庐《将赴洞庭故里诸公赠别次韵奉酬二首》其二
国强
朱柏庐（1617－1688），名用纯，字致一，号柏庐，以号行。昆山人，明末生员。入清，康熙时拒赴博学鸿儒（词）科。以教书为业，学尊程朱理学，提倡知行并进。著有《愧讷集》，其《治家格言》（又称《朱子家训》）流传甚广，影响深远。
朱柏庐67岁时，即康熙二十二年（1683年）春，应邀赴洞庭东山，教授席永劫之幼弟永渤。离开昆山之前，亲友为其饯行，席间顾炎武的外甥徐履忱曾有诗《送朱柏庐之洞庭》相赠，朱柏庐当即和诗二首，即所谓“次韵奉酬”。
这首七律起首便自我表白，生性就是一个遗世独立、不合时宜的怪人，想到亲朋好友的此番送行，不由得感慨万分。从诗句中我们可以看出，朱柏庐并非一味（位）道貌岸然的理学先生，也（而）是一位感情十分丰富的诗人。
霍国强书《朱柏庐治家格言》原文：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？需平心暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？守分安命，顺时听天；为人若此，庶乎近焉。
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