本书序论论述了马克思主义美学的当代阐释。第一章为马克思主义美学的萌芽与诞生，1837—1844年，论述了从诗人到理论家，到《1844年经济哲学手稿》。第二章为审美思想的哲学基石，1845—1848年，论述了新的意识形态体系、社会革命与文艺批判。第三章为政治与经济时代，1848—1864年，论述了对金克尔、拉萨尔、福格特的批判。第四章走向巴黎公社，1864—1871年，论述了上层建筑与经济基础、艺术生产与物质生产等。第五章为理论建设十年，1871—1883年，对杜林的批判，还论述了古代社会与审美思想等。第六章为从马克思到恩格斯美学思想的延续。第七章为梅林与普列汉诺夫，论述了此二者的美学。

序 马克思主义美学：当代的阐述
第一节 出发点与基本哲学立场
第二节 美学思想发展的基本脉络
第三节 历史的与革命的批判精神
第一章 萌芽与诞生（1837—1844）
第一节 从诗人到理论家
第二节 青年黑格尔派
第三节 《1844年经济学哲学手稿》
第二章 审美理想的哲学基石（1845—1848）
第一节 1845年
第二节 新的意识形态体系
第三节 社会革命与文艺批判
第三章 政治与经济的时代（1848—1864）
第一节 政治：19世纪50年代
第二节 批判金克尔
第三节 批判拉萨尔
第四节 批判福格特
第四章 走向巴黎公社（1864—1871）
第一节 上层建筑与经济基础
第二节 艺术生产与物质生产
第三节 掌握世界的方法
第四节 “资本的灵魂”
第五章 理论建设的十年（1871—1883）
第一节 批判杜林
第二节 古代社会与审美理想
第三节 风格即人
第六章 从马克思逝世到恩格斯逝世（1883—1895）
第一节 政治、经济、文化
第二节 批评与论战
第七章 梅林与普列汉诺夫
第一节 梅林的美学与文艺批评
第二节 “没有地址的信”
第三节 批评实践的启示
后记

马克思主义美学与文艺
思想既是20世纪中国文化界
重要的精神财富与思想资源
，又是深入人们精神深处的
影响思维格局的方法论维度
。对当代中国文学与文化发
展的现状而言，重新研究马
克思、恩格斯所创立的美学
思想与文艺批评准则，重新
估计它对今日开放改革的中
国的实际的精神影响，是极
为重要的一个课题。这是因
为，在20世纪的中国，特别
是在20世纪下半叶的中国，
马克思主义的美学与文艺思
想被在中国文化思想舞台上
活动的各式人物按各自需要
作了理解和阐述。当然，按
现代阐释学原则和历史发生
的实际进程，任何阐释都是
个人化的，并被烙上了时代
需要的印记。所以，我们不
必苛求何种阐释所产生的实
质性的历史作用，更重要的
是，我们应当真正地去理解
：为什么马克思主义美学在
19世纪中下叶的欧洲舞台上
起到了真正的历史解放作用
？今天，作为合理化历史进
程的中国社会主义时代的文
学与文艺，特别需要一种有
鲜活生命力的思想力量。今
日的马克思主义，或者我们
对马克思主义的理解和阐述
还有此种活力——那种为历
史进步、社会解放、精神发
展而呐喊奋斗的杠杆式的力
量吗？
为了回答上述问题，任
何简单的照本宣科都是毫无
意义的，当代中国需要回答
推动文学艺术发展的思想理
论资源究竟可以来自何处？
仍然还是马克思主义吗？毋
庸讳言，在中国学术界，特
别在文学界，对马克思主义
的传统解释要么由于其本身
的某种原因已经失去活力，
要么由于历史的际遇正在失
去吸引力。然而，这并不就
是马克思主义本身的原因。
请注意，马克思主义美学在
当代中国的历史际遇是某种
阐释的际遇，而不是思想本
身的际遇。这两者是有区分
的。
为了打破这种阐述的僵
局或者停滞状态，19世纪
80年代以来的中国文学界出
现了企图摆脱困境的种种尝
试。当然，最简单的尝试就
是关于马克思主义的阐释以
及马克思主义美学本身，都
被宣布为“过时”。十几年过
去了，被屡屡宣布过时的马
克思主义美学的一系列基本
命题，逐步地返回到中国思
想发展舞台上。试看今日中
国文坛在现代、后现代热之
后对现实主义的关怀，又不
以人的意志为转移地回到了
马克思主义。这是有点“令
人尴尬”的历史返回。当然
，历史如此发展并不是简单
的返回。这个事实并不宣布
在某一历史时期对马克思主
义美学与批评原则所作的阐
述是完全合理的。19世纪
80年代的历史进步是有必然
性与合理性的。今日的文学
运动产生了需要某种历史性
思想的急迫需要，而这种需
要是在经过了19世纪80年
代以后，有了西方与东方的
思想对话以后的需要，因此
，重新理解马克思主义的美
学思想，毫无疑问成了今日
文学思想发展的一种内在需
要。
对笔者而言，或者对某
一种研究角度而言，今天要
重新思考马克思主义的美学
思想对当代有何意义，是因
为笔者想弄清楚：我们所曾
熟悉的解释在哪些环节上出
了毛病？19世纪的马克思主
义美学思想在哪些地方仍是
今天的精神来源？今日西方
的“返回马克思”热的根源究
竟在何处？凡此种种，一句
话，笔者想弄清楚：在深层
次上影响我们今日的文艺学
与美学发展的精神资源在何
种意义上是合理性的，是有
用的？这是有了今日西方美
学与哲学发展、西方马克思
学的发展视野以后的思考，
是有了中国思想界改革开放
20年①思想实践后的思考，
所以，它在起点上、出发点
上是一种更高层次的返回。
当代中国马克思主义美
学思想以及受美学思想影响
、制约的马克思主义文艺批
评的实际情况究竟如何？它
的生命力究竟如何呢？一些
人已经将它看作“古董”，然
而，它确实经过当代的某些
阐述失去了以往的那种吸引
人的精神魅力。我们先作一
番比较再回到这个提问上来
。
……
以审美活动的起源研究
为例。马克思和恩格斯已提
供掌握世界的四种方式，关
于劳动与审美活动起源等等
关系的论述，一百多年来，
由于思维科学近几年才发展
起来，只有在思维科学发展
的条件下，才可能深入发展
下去。人类为什么要有审美
活动？人类为什么要有艺术
？人类的艺术思维，即马克
思所讲的对世界的艺术精神
的掌握的机制是什么？20世
纪70年代到90年代发展起
来的现代思维科学才提供了
进一步探讨的可能。
这种发展的可能性正是
马克思主义美学所内涵的。
第三，从当前的文艺批
评发展来看。毋庸讳言，现
代西方美学和文艺批评理论
为语言学发展以来的微观批
评提供了广阔的天地，但文
艺批评的社会内涵是无法否
认的。19世纪80年代以来
，西方文艺批评走向意识形
态就是一个证明。而在社会
一历史批评方面，马克思主
义无疑是最有力的思想武器
。从这一点看，建设新意识
形态批评在今天是马克思主
义美学获得发展的具有广阔
前途的方向。在这个方向上
，我们坚持历史决定论，但
又不固守机械的决定论；我
们坚持反映论原则，但又不
固守独断的反映论；我们坚
持文化的艺术的意识形态属
性，但又不固守独断的意识
形