本书叙述罗森克罗伊茨在复活节前夕，受天使之邀，前往一座奇异王宫参加一场王室婚礼的故事。接下来的七天里，在罗森克罗伊茨的见证和协助下，国王与王后圆满完成了这场婚礼。

史敏岳，南昌航空大学外国语学院德语系讲师，北京大学德语系博士生，研究方向为德语近现代文学，在校主讲德国文学史等课程，并在专业期刊上发表论文和译文数篇。

中译本导言 安德里亚与《化学婚仪》（刘小枫）
第一天
义疏
第二天
义疏
第三天
义疏
第四天
义疏
第五天
义疏
第六天
义疏
第七天
义疏

安德里亚与《化学婚仪
》
刘小枫
美国人哈尔（1901—
1990）出生于加拿大，他
发表大部头《古往今来的秘
密》（1928）时年仅27岁
，距今已近一个世纪。这部
让他留名青史的启蒙读物已
经有了中译本，其中一个“
有争议”的话题让笔者吃了
一惊：现代科学的伟大先驱
培根（1561—1626）和英
国绝对王权时期的大诗人莎
士比亚（1564—1616）都
是“玫瑰十字会”会员！①
笔者不禁想起自己早年
读书时的一段经历。
20世纪80年代初，笔者
刚到北大哲学系念硕士不久
，60年代《哲学译丛》上的
一篇译文让笔者感到好奇。
文中说，普鲁士王国的大哲
人黑格尔（1770—1831）
的《精神现象学》中隐藏着
玫瑰十字会的秘密教义。别
的不说，单单“玫瑰十字会”
这个语词散发出的某种莫名
的神秘气息就让笔者着迷：
什么是玫瑰十字会及其教义
？
当时的中译文没习惯给
专有名词附原文，笔者想要
寻找玫瑰十字会的踪迹无从
下手。90年代初，笔者到欧
洲念书，偶然在洛维特
（1897—1973）的《从黑
格尔到尼采》中读到：不仅
黑格尔，德意志大诗人歌德
（1749—1832）也与玫瑰
十字会有瓜葛。②
据说，歌德的小说《亲
和力》（Die
Wahlverwandschaften，
1809）的书名来自炼金术
术语，指的是各种金属元素
彼此之间不同程度上有某种
本能性的相互吸引力。难道
玫瑰十字会与炼金术有什么
关系？
培根、莎士比亚、黑格
尔、歌德真的都是玫瑰十字
会成员？这些欧洲现代文明
的代表心智与玫瑰十字会有
瓜葛意味着什么？玫瑰十字
会究竟是怎么回事？
后来笔者又看到一种说
法：玫瑰十字会在一开始仅
仅是一种“传说”，或者说一
种文学现象，与如今的“科
幻”文学没什么差别。但正
如“科幻”作品中的想象有可
能成为现实，玫瑰十字会的
文学作品让传说变成了世界
历史。
倘若如此，有意思的政
治史学问题就来了：文学性
传说如何变成世界历史的事
件？一旦深入调查，笔者才
发现这个问题相当复杂，它
牵扯到一桩由17世纪著名的
“乌托邦”小说家安德里亚（
Jo-hannes Valentinus
Andreae，1586—1654）惹
出来的文史公案，而且迄今
诉讼纷纭，不少问题难有定
论。①
一 玫瑰十字会传说的诞
生
1614年，德意志图林根
地区（今黑森州）卡瑟尔（
Kassel）城的印刷商维瑟尔
（W.Wessel）印行了一份
没有署名作者的小册子，叫
《兄弟会传说》（Fama
Fraternitatis）。②
标题很长，紧随
Fraternitas[兄弟会]之后的
是“或为人称道的R.C.教团
的兄弟会（的传
说）”（Oder Bruderschafft
des Hochloblichen Ordens
des R.C.）。这一表达式具
体说明了这个“兄弟会”是哪
个教团，接下来还有相当于
如今所谓副标题的“致欧洲
的头领、有身份者和学士”
（An die Haupter，Stande
und Gelehrten Europae）
。
更为醒目的其实是封面
上方的一句口号式表达，似
乎这才是小册子的真正标题
——“普遍而又全面地改革
整个广袤世
界”（Allgemeine und
General Reformation der
gantzen weiten Welt）。
Reformation这个语词通
常译作“宗教改革”，但在这
里明显不能这样译。因为，
作者并非在呼吁“改革”教会
状况，而是在呼吁“改革”整
个基督教欧洲的知识状况。
小册子的匿名作者这样
开始：
我们——R.C.兄弟会的兄
弟——吁请所有人和每个人
都读一读这份（关于）我们
基督徒的意见、致意、爱和
祈求的传说。
作者首先抱怨当前的知
识状况过于陈旧，学士们还
在信奉亚里士多德和盖伦（
Galenus），与今天人们还
信奉教宗（Bapst）一样可
笑。在这些古代大师那里，
学问明显支离破碎不成体系
，兄弟会将依据晚近的灵知
智慧使得知识成为完整的统
一体。作者呼吁，欧洲应该
有新的“神学、物理学、数
学”。
接下来作者讲述了“我们
的兄弟会之父C.R.”（Vatter
Fr.C.R.）的故事：他如何从
一个普通修士成长为兄弟会
的创始人和领导人。
……
政治思想史家沃格林思
考过这一问题，他在考察新
自然科学（天文学、化学）
从旧科学（占星术、炼金术
）中分化出来的历史时刻时
说过这样一段话：
炼金术虽然不是一门科
学，但在灵性生活中却有重
要的功能。基督教的圣灵本
位态度把灵性及其救赎的问
题严格限制在人的领域；那
些更为综合性的关于自然中
灵性生活的问题，以某些东
方宗教运动（例如摩尼教）
尤其关注的把灵性从物质中
解放出来的问题，统统遭到
了压制；基督是人类的救主
，而不是自然的救主。
在基督教的世纪里，这
种救赎工作的另一面在炼金
术士的工作中获得了最为重
要的表达；炼金术士的作品
实质上是尝试把救赎的工作
扩展到物质上。当炼金术的
非科学性变得清楚可见而招
致骂名的时候，其作品中那
种自行表达的灵性欲望被迫
去寻找其他表达形式。因此
，随着炼金术在18世纪的垂
死挣扎和在19世纪的消亡，
我们发现这种无家

小说以象征叙事的手法，将炼金术中精神和物质的特殊结合道路表达出来。化学婚礼的七个日夜象征着人类的七个发展阶段，婚礼的圆满象征着神秘变化过程的完成，通过初始仪式、试炼、净化、死亡、复活、飞升，最终达到秘境。小说充满了神秘的隐喻和象征意义，曾经引起过很大的反响。

第一天
复活节前的一个傍晚，我坐在一张桌前，像我习惯的那样，在我恭顺的祈祷中与我的造物主惬意地叙谈，思考许多伟大的奥秘——庄严的光明之父曾让我得见不少奥秘。我正想在心中用可爱的复活节羔羊准备纯洁的无酵饼，突然狂风大作。这阵风如此暴烈，我竟感到深深埋藏着我小屋的这座山竟要因为强力而化为齑粉。
魔鬼虽然让我吃过不少苦头，却无法伤到我，因此我鼓起勇气，继续冥想。突然，我感到后背被人出乎意料地碰了一下，吓得几乎不敢回头看。在这种情况下，人性的弱点可能会产生喜悦，不过我却也没有表现出这种欢喜。当衣裳被拉扯了几次之后，我最终回头了。我看见一个极其美丽的女子，身上的深蓝色连衣裙就像金色星辰点缀的天空。她右手拿着一支纯金的长号，号角上刻有一个名字。我虽能读出这个名字，却不许透露。女子左手抱着一大捆用各种语言写成的信札。我后来知道，她要把这些信送到所有国家。
这个女子还长着美丽而巨大的翅膀，上面布满眼睛，振翅而起时比雄鹰飞得还快。我本来可以在她身上注意到更多特点，但她停留的时间很短，而我当时还非常畏惧，惊异不已，因此也就只能作罢。
我刚一转身，她就翻动信札，最后从中间挑出一封尺幅很小的信，恭恭敬敬地放在桌上，事毕即离去，一言未发。升空之时，她猛烈地撞到了手中漂亮的长号，整座山都回荡着撞击声。大约有一刻钟，我几乎连自己说的话都听不见。发生了这种意外的奇事，我这个可怜人既没有主意，也无法行动，于是跪倒在地，祈求造物主不要让妨碍我永恒救赎的事情发生。我心怀敬畏，颤抖着拾起桌上那封信。可这信却如此沉重，即便是纯金做的，也比它重不了分毫。我仔细地看了信封，发现封口处是一枚小小的火漆印，上面的印文中间刻着一具十字架：
以此印记+尔等必胜。
（In hoc signo+vinces.）
一看到这个符号，我就放下心来，因为我确知这样的符号不会让魔鬼舒服，更不可能为魔鬼所用。我小心地拆开封口，只见蓝色的信笺之上，用金字写着这样的诗句：
今天，今天，今天！
乃是国王的婚典。
你若生而受神遴选，
要享受今日之欢，
就可走进那座高山，
山顶可见庙宇三间，
供你将盛事观瞻。
你须牢记！
要审视自己！
务必仔细沐浴，
否则婚礼将有损于你。
若偏离此地，则蒙受不利。
若分量太轻，须分外注意。
落款为：新娘和新郎（Spongus et Sponsa）
读完这封信之后，我几乎失去了知觉，毛发倒竖，冷汗顺着整个身体往下淌。因为七年之前，我曾亲历一场幻象，并听见有人宣告举行婚礼，而我现在发现，这正是彼时那场婚礼的请柬！我曾对这场婚礼满心期待，等候良久，而且一度勤奋地计算行星运行的轨迹，认定婚期并没有错。但我从来没有想到，这婚礼竟有如此艰难和危险的条件及约束。我原先以为，只需在婚礼上露个面，做个受欢迎的宾客即可，不料如今却要听凭人所不可蠡测的神意。我越深入地探求自己，就越认识到自己的头脑对那些隐秘事物一无所知，犹如目盲；我甚至无法理解自己脚下的东西和每天打交道的事物，至于说我生来是为了探索和认识自然的奥秘，就更是无稽之谈。在我看来，大自然到处都可以发现道德比我更高尚的门徒，以便托付自己虽然易逝却异常珍贵的宝藏。我也认识到，我的肉身、我的生活方式，以及我的博爱，都尚未得到真正的净化和升华。毕竟我身上还表现出肉体的欲望。这些欲望的意识和意图都指向崇高的声望和世俗的豪奢，而非他人的福祉。我的肉体始终想着：“哎呀，通过这样的技艺，我该如何在短时间内增加自己的收获，修建宏伟的大楼，在这世上得到永恒的名望啊！”或者我还怀着更多世俗的想法。
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