本书为中国近代著名学者及教育家马君武的生平自述。全书以质朴真切的笔触，记录了作者从一位幼年丧父的苦学生成长为一代宗师的坎坷成长经历，是全面认识和了解马君武生平和教育思想的珍贵史料，对青年的成长也有重要的启示意义。马君武任中国公学的校长时,就有一种与众不同的特性，文人自我的独立性表现得特别明显。尽管担任校长职务需要受人管制，但他根本不把上级放在眼里，就连对国民党中央党部也不假辞色。

女士张竹君传
《法兰西今世史》译序
新派生物学（即天演学）家小史
《俄罗斯大风潮》序
唯心派巨子黑智儿之学说
社会主义之鼻祖德麻司摩儿之华严界观
欧学之片影
论中国国民道德颓落之原因及其救治之法
弥勒约翰之学说
社会党巨子加菩提之《意加尼亚旅行》
圣西门（一作西士门）之生活及其学说
法兰西文学说例
论理学之重要及其效用
新学术与群治之关系
民权自由之敌奥太利宰相梅特涅传
自然哲学·说热
世界第一爱国者法兰西共和国建造者甘必大传
帝民说
《竞业旬报》序
《中等平三角新教科书》序
《矿物学》序
共和政体论
欧洲文学丛谈
论共和国之秩序
言论自由
论新共和国当速建设国会
新共和国外交之成功
论新共和国当速行征兵制
组织临时政府问题之解决
论各省自举总统之谬
敬告共和国之军政府

一、本书收录了作者
的相关经典文章或片段，
主要展现了作者的学术历
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简体横排，以适应当代的
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依照原作，以保持文章的
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三、所选文章没有标
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时另行拟加或改拟。个别
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四、对有些当时使用
的文字，如“的”“地”“得”“
化钱”“记帐”等，均一仍
其旧。

本书真实生动地描绘了民国时期著名的教育家马君武爱国为民的一生。书中内容具有较高的研究和史料价值，值得读者阅读和收藏。
本书收录《女士张竹君传》《欧学之片影》《论理学之重要及其效用》《民权自由之敌奥太利宰相梅特涅传》等文章。

佛兰西人之尝言曰：Lemensonge est un tres vilain defaut。任公日：凡欲赞一人，不可着过度语。盖铺扬太过，则人将并其真者而亦不信也。予为此传，乃记张竹君屡次演说之辞予所亲闻者，及竹君亲知之所为予称述者，无一句虚饰语。竹君者，诚中国之女豪杰，不可不记录其言论行事，以唤起中国二万万睡死腐败妇女之柔魂也。壬寅二月八日，马贵公记于横滨。
张竹君者，中国广东广州府番禺县人，故为世家。竹君生数岁而患脑筋病，半身觉麻木不仁，其家则送之于其城之博济医院，嘱美利坚医士嘉约翰医之，渐愈。时竹君年虽幼稚，已能觉西医之精妙，绝胜中国疲癃老腐之所谓医生者，乃发愿留博济医局学医。既十三年，而尽通西国内外科之学，得执照焉。竹君既学医成，则自筹资，建南福医院于广州之河南。施医药，救贫穷，收女弟子十余人，自教之，医学外并及普通格致学。每讲学时，未尝不痛惜抚膺，指论时事，慷慨国艰也。自耶稣教入中国以来，无中国妇人登讲台讲福音者。有之，自竹君始。予以辛丑秋羁广州，闻竹君贤，往见之。竹君辄纵言中国男女隔绝之害，及自己办事之方针及历途。予大奇之，乃遍述之于同志。自时厥后，每礼拜竹君讲演之期，听者尝增数十人矣。竹君虽信耶稣，然绝不谈《创世记》《默示录》诸等荒诞无据之语。其所提倡者，天父一尊、众生平等、爱敌如友、君为民役诸最精之论而已。耶稣书之尤悖实理者，竹君辄驳正之。其言日：保罗谓女子不当施教，此谬论。男女平权，岂有女子不可施教之理？耶稣谓人不当谋衣食，如雀鸟然，彼未尝求食，而上帝自有以养之。此亦不然。今日列强膨胀，学战极烈，稍自懈怠，即难自存，固当各求实学，立己立人，岂有人不谋食之理？国者，人所合成，故人人当自尽其个人之义务，若如是言，乃教人惰也，人岂雀鸟之比乎？且今日在中国之所谓牧师者，皆犹中国之八股脚色也，绝罕提倡泰西格致、政法之学，以益中国者。吾辈处此争竞极烈之世，非皆有专门实学，以担任社会公众之义务，而徒日日为灵魂永生之说，将何益哉？竹君又曰：在今日主张革命者，诚豪杰。然世间上事事物物，声声色色，动起往复，皆有其原因焉。无原因，则无效验。今世之主张革命者，徒求效验而已，无造原因者。皆求为华盛顿、拿破仑，无甘为福禄特尔、卢梭者，此所以无功也。吾侪今日之责任，在输入泰西政法、格致等等美新之学术，殆既审我汉种之文明，果高胜于他族，然后自立之论可起也；既审我汉种之文明，果并驾于欧西，而后排外之论可起也。竹君又日：欧西之论自由者，日个人之自由，以他人之自由为界。吾谓自由可以行星之运行比之。其运行，自由也。其运行而遵其一定之轨道，此其界也。竹君议论之精新每类此。吾窃不解二十三岁之弱女子，何以文明程度，高起如此。吁！黄种可畏也。竹君与史坚如之妹最莫逆，而持论行事多不同。竹君不但能为议论而已，又极勇于办事。竹君去岁季冬，集众演说，谓本年南福医院共费四千金，已行医所得及捐款共三干余金，又借贷数百金以足之也。今年壬寅，竹君改南福医院为小女学堂，教习二人，其一则吾母也。竹君闲时招集广东绅宦之眷属，及其所知之志士，集名园大演说，发明男女所以当平等之理，以为女人不可徒待男子让权，须白争之。争权之术，不外求学。又不当为中国旧日诗词小技之学，而各勉力研究今日泰西所发明极新之学。竹君今欲立一广东女学会，经营尚未成也。竹君之说耶稣教，恒出范围，故牧师等皆目之为狂，谋有所以驯伏之。然凡广东稍有知识之人，无不敬爱竹君者。竹君自谓待人行己皆法耶稣，法其师嘉约翰，故其待南福医院之病人，备极慈爱。有就医者之老妪叹曰：“南福医院者，人间之天堂也；五姑（竹君行五）者，人间之神仙也。我生年六十余矣，欲呼五姑为母，五姑年轻，恐太不似；欲呼五姑为女，我又何敢耶？其实我之生女三人，其待我有谁能及五姑一小部耶？”呜呼！竹君真能法耶稣者，真能法嘉约翰者！竹君持不嫁主义，以为当舍此身以担今曰国家之义务，若既嫁人，则子女牵缠，必不能如今曰一切自由也。呜呼，岭云万重，将为一弱女子开拨之。须眉男儿，据中国三千年来特尊重之体格，占今日中国特高尚之地位者，可不奋托哉，可不奋起哉！
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