《蒋逸雪文集(上下)》为原扬州师范学院中文系副教授蒋逸雪的著作集，包括《张溥年谱》《陆秀夫年谱》《国学概论》《刘鹗年谱》《南谷类稿》等，涉及文史哲等多个学科，在经学、史学、文学等方面皆有建树。此外主编戴健另搜集集整理蒋逸雪先生的散见文章12万字，他人寄赠文章4万字。

蒋逸雪（1902-1985），江苏盐城人，扬州师范学院中文系副教授，硕士生导师。曾在中华民国国史馆任职，与王献唐先生交好，经常切磋学问，诗文唱和。生前出版著述有《张溥年谱》《陆秀夫年谱》《国学概论》《刘鹗年谱》《南谷类稿》五种，涉及文史哲等多个学科，在经学、史学、文学等方面皆有建树。

序
上册
国学概论
陆秀夫年谱
张溥年谱
刘鹗年谱
下册
南谷类稿
南谷类稿补遗
附录
后记

蒋逸雪先生原名连城，
江苏省盐城市建湖县颜单
镇乔家舍人。生于1902年
2月12日。六龄受书。15
岁，《左传》《史记》《
汉书》等皆成诵。23岁毕
业于江苏省立第六师范学
校(建于淮阴)。继而至南京
国学专修馆深造，又考取
厦门大学国学研究院通讯
研究生，25岁卒业。其后
近十年，执教于盐城中学
、淮安师范、太仓师范、
镇江师范。1937年南京沦
陷，次年，应急筹建的江
苏省联合中学组织学生自
淮阴转移湖北沙市、四川
重庆，先生为带队教师。
1941年，供职于重庆歌乐
山国史馆筹备委员会，初
任干事，不久任第一组组
长。1943年游历西北，任
玉门油矿秘书。次年返蜀
中，寓居江津白沙授徒，
直至抗战胜利。1946年买
舟东归，卜居镇江南郊菊
花山，任教镇江师范学校
。1956年8月调苏北师专
中文科(原扬州师院中文系
、今扬州大学文学院前身)
，讲授中国古典文学。
1983年退休。1985年8月7
日病故，享寿84岁。
先生从事学术研究六十
余年，于经、史、文学皆
有精深造诣。治经，勇于
在学界囿于成说或聚讼已
久的重要议题上深入开掘
，考证经传所涉重要史事
、基本知识，多有新见。
《商代迁都考》梳理群籍
所载商代都邑迁徙，自契
至纣凡十九次，历十五处
。又指出，商代迁都频数
，出于“政治势力之消长”“
游牧习性之未尽革除”“经济
环境之选择”“黄河为灾之逼
迫”等复杂原因。张煦侯认
为：“诸所推定，皆至核至
慎，非夫好学深思，眼明
手快，岂能为此?”《三代
释名》《数字探源》《释
四方》《释蚕》等，也是
释义精密之文。今、古文
两派源流与相互关系，素
为治经学史者关注。先生
撰《经今古文学述评》，
系统考述、评论今古文经
学之异同与关联。经今古
文学流别区分，一般认为
始于西汉中叶，先生则追
溯到春秋时期。认为周公
监于二代，斟酌损益，更
定礼制，文物粲然大备。
及周衰，犹有尊奉周公所
传文献者，故周公为古文
学派鼻祖。孔子删订五经
，修《春秋》，而阐发其
义。其徒崇尚口义，孔子
遂成今文学派之宗师。要
之，“昔人论学，往往周、
孔并举，但周自为周，孔
自为孔，二者诚有交光互
映之处，但各具特点，不
宜混同。周公制礼作乐，
为周初创建文化之伟人；
孔子删定修赞，为周末整
理经籍之巨擘”。两派后学
，说经风格不同：今文家
尚义，古文家訾义为空文
；古文家重事，今文家以
事为粗迹。今文家发挥义
理，固有精湛之言，亦多
迂怪之说；古文家偏重名
物训诂，语必有征，然间
亦繁琐而遗失大体。二者
互有短长、得失，“斯在学
者综观而善择”。辨明今古
文经学之分派与儒家经典
生成、传播、诠释的深刻
联系，是先生对经学史研
究的贡献。
先生治史，以学术文化
领域为重点。其所考述，
多着眼于学术文化兴衰、
绝续的关键环节，探索史
实，研寻启示。《孔儒辨
》提出：早在晚周之世，
儒家后学与孔子已有一定
差异。故荀子尊孑L而诋排
思、孟。自汉武帝抑黜百
家，崇尚儒术，学者乃以
孔子与儒家合一，于是“儒
者尊孔子，而孔子小；章
句之徒崇儒，而儒道绝”。
《苟子·非十二子》所谓“总
方略，齐言行，壹统类”，
为仲尼之业。故“百家称道
六艺，是诸子源出于孔子
业。仲尼总汇方略，是孔
子兼包乎百家也”。《汉书·
艺文志》：“修六艺之术，
而观此九家之言，舍短取
长，则可以通万方之略矣
。”先生申之云：“不倚不偏
，昭圣学之全量，暗者使
明，郁者使发，教被万邦
，德流罔极，以一尊之学
，成大国之世，其在今之
日乎?”简言之，以孔子之
学为统宗，整合百家之学
，是为弘扬传统学术文化
的康庄大道。近年来，有
学者倡经学与诸子学平等
论。经学与诸子学的发展
史、形成的学术遗产存在
巨大差异，在整合优秀传
统文化的实践中，又如何
保证经、子平等呢？以经
学为主、整合百家，才是
切合实际、合乎逻辑的路
径。从这一意义上说，先
生的观点对当前如何发掘
、利用传统文化的宏富资
源，有重要启发意义。
关于秦始皇焚书坑儒，
先生早年即有思考，认为“
焚书不始于始皇，始皇所
焚为古文”。后来撰《论秦
始皇焚书坑儒》，明确指
出：“秦人焚书，远起于孝
公之世。”“关东焚书，或早
于秦，(商)鞅原为卫人，熟
见其事，于秦献策，不期
而举以为言，这也是可能
的事。”秦始皇焚书，“对中
国文化曾造成巨大的损失
，这是毋庸置疑的”。但应
注意到，这主要是由封建
制与郡县制的争论所引起
的，还有儒法两家争胜的
问题。况且，除六国史记
外，任何书，秦都没有烧
绝，“《诗》《书》、百家
语禁在民间流传，至于秘
府所藏，则不在此限”。至
其所坑，是“为妖言以乱黔
首”的燕齐方士及“犯禁获罪
”者。先生认为，根据政治
需要，对诸种学说“明于取
舍”，在思想文化领域掌握
主导权，是历史上 ，形成
的“行政经验”。问题在于，
“知识分子思想复杂，历来
执政者常为此感；妻痛，
秦始皇不事缜密的设计，
专用粗暴的压抑，哪里能
解决问题”；“秦纺二二天下
经时未

蒋逸雪先生一生坎凛崎岖，但从旧时代到新社会，先生始终将个体生命价值与时代需求相系，在学术研究与诗文创作上虽几经转折，但每每皆有突破。本文集的编订工作由2018年正式展开。三年间，本项目致力于先生著述的搜求，在已出版专著外复辑得散见文章32篇，以及他人寄赠、怀念、述及等重要文字15篇，合有17万余字。于此，先生五十余载学术追求历程基本廓清。

蒋逸雪先生(1902-
1985)是扬州大学文学院(
其前身是扬州师范学院中
文系)的前辈名师，学问淹
通，行事清简，一生之中
执教前后有四十余年，道
德、文章皆为世之型范，
启悟后学尤多。先生一生
笔耕不辍，著述甚丰。自
以“蒋连城”之名发表《孔儒
辨》(刊于《经世报》第三
卷第五期，1926年)始，至
刊发《释蚕》(刊于《教学
与进修》1983年第4期)止
，学术探求更是长达57年
，所积成果堪称丰硕。虽
然，先生在世即有《国学
概论》《陆秀夫年谱》《
刘鹗年谱》《张溥年谱》
等四部专著的出版，身后
又有《南谷类稿》(出版于
1987年)的问世，但相较于
一生的实有成果，遗珠之
憾仍是未免。如《南谷类
稿》的编订启动于先生之
暮年，因多种缘故，早年
文章颇多未录。以先生成
果泽惠学林之意义相衡，
尽早汇其著述于一处乃必
要且迫切事。2018年4月
，扬州大学启动“文脉工程”
建设项目，《蒋逸雪文集
》申报获选，文集编订工
作由此正式展开。三年间
，本项目致力于先生著述
的搜求，在已出版专著外
复辑得散见文章32篇，以
及他人寄赠、怀念、述及
等重要文字15篇，合有17
万余字。于此，先生五十
余载学术追求历程基本廓
清。
蒋逸雪先生一生坎凛崎
岖，但从旧时代到新社会
，先生始终将个体生命价
值与时代需求相系，在学
术研究与诗文创作上虽几
经转折，但每每皆有突破
。从历时角度而言，其探
求之迹大致可勾稽如下。
1924年，23岁。毕业于
江苏省立第六师范学校。
1926年，25岁。先后从
南京国学专修馆、厦门大
学国学研究院毕业，人盐
城中学任教。同年，于《
经世报》第三卷第五期发
表《孔儒辨》一文，署本
名“蒋连城”。
1930年，29岁。于《东
方文化》第五期发表《唐
宋诸老抵排释老平议》一
文。彼时《东方文化》的
主编为唐大圆先生。1925
年蒋逸雪先生在南京求学
时寓居杨将军巷，曾与唐
先生比邻而居，朝夕请益
，故对唐先生素执弟子礼
。
”
1931年，30岁。于《东
方文化》第二卷第三期发
表《焚书不始于始皇，抬
皇所焚为古文说》一文。
《孔儒辨》一文经润色修
改后，再刊于《东方文化
》第五期。
1934年，33岁。于《震
铎》之八月号刊发《江苏
盐城中学来函》，寻求联
络唐大圆先生，时唐先生
入山隐修。
1935年，34岁。于道南
学社出版《国学概论》。
于3月6日之《中央日报》(
本文提及的《中央日报》
，所指皆为民国时期出版
的报纸)发表《王凤洲晚岁
耽禅》一文，由此可知，
先生此时已执教于太仓师
范。
1936年，35岁。于商务
印书馆出版《陆秀夫年谱
》，此书乃何炳松先生主
编“中国史学丛书”之一种。
于3月5日之《中央日报》
发表《唐大圆服膺章太炎
》一文。《江苏学生》第
八卷第二期发表《师范生
与国文学科》演讲稿。
1938年，37岁。3月奉
命赴大后方参与筹建江苏
省立联合中学，带领学生
转移并任教员。先在湖北
省沙市复课，后因战事紧
张，学校迁往重庆。为学
校创作《江苏省立联合中
学校歌》歌词，激发青年
学子抗战复仇的斗志与决
心。《题野猫溪寓楼》等8
组诗作于此际。
1939年，38岁。《汉奸
的前途》一文发表于《民
意周刊》第九十八期；《
复性书院主讲人马一浮先
生》发表于《杂志》第四
卷第三期。
1940年，39岁。《儒家
真精神》一文发表于《欧
亚文化》第二卷第一期；
《读吴稚晖先生<精神物质
应当并重说>以后》一文分
为两篇，刊于《欧亚文化
》第二卷第二、三期。《
春山独步》诗写于是年。
1941年，40岁。供职于
国史馆筹备委员会，与王
献唐先生同事。《午梦》
《东皇》二诗作于此年。
1942年，41岁。于10月
4日的《中央日报》发表《
古代教育文武合一疏证》
一文。发表《张謇拟传》
于《说文月刊》第三卷第
八期。《思归一首示蒲圻
盖讽之也》等三组诗作于
是年。
1943年，42岁。4月辞
去国史馆筹备委员会第一
组主任之职，“就肃州甘肃
油矿局职”(《王献唐年谱长
编》，第839页)，遂有西
北之行，并顺道赴敦煌考
古。《中央日报》6月27—
29日连载《西北纪行》。
《敦煌之行》刊载于《中
央周刊》第六卷第四期。
《说文月刊》第三卷第八
期刊载《三十年来国史》
……
第三，“附录”部分所收
为与蒋先生有关的文章，
或寄赠，或怀念，或述及
，皆为有助于了解其所处
时代及与交游的相关著述
。因作者联系之不便，故
这一部分文章未能尽数获
得授权。在此特作说明：
敬请作者或家属与我联络
，以便奉上此书并致谢意
。另外，特别鸣谢赵非先
生从其整理的《王善业日
记》中，辑出了与蒋逸雪
先生相关的记述并慨然相
赠。有此部分之内容，蒋
逸雪先生在学术文章中多
次提及之事，如“此节论音
，承王善业同志增补例证
，信多闻之益友也”(蒋逸雪
《数字探源》)；“本文的每
一章节，王善业同志都曾
过目，订正了讹脱”(蒋逸雪
《论阳湖文派》)等，皆有
了呼应与互证。而且，不
惟蒋、王两先

第一章 经学总论
上古无经名，《礼记》以《经解》名篇，实经名所自始。其记孔子言日：“人其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絮静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”篇名《经解》，而孔子口中实未有经字。惟《庄子·天运篇》有“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”之语；然周之书，寓言十之七八，中多假托，未足信据。《汉书·艺文志·六艺略》“《记》百三十一篇”，孟坚自注“七十子后学者所记”。小戴之书，原取于此，是经之名，起于七十子之徒也。
经名立矣，至若经之所以名，则又说各不一：郑玄日：“经者，不易之称。”张华日：“圣人制作日经。”皇侃日：“经者，常也，法也。”章炳麟日：“经者，竹简成书，编丝缀属之称。”按经与纬并称，纬，织之横丝，经，织之纵丝。简易散落，以丝缀连，即其外形言，而以经名之也。又经有理绪不紊之义，《中庸》云：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本。”织之有经，犹木之有本，故《中庸》以“大经”“大本”对举，此即其内容而言者也。诸家释经之名，各据一端，未见其全。然虽有出入，实并行而不悖。
《六经》之中，《诗》《书》《礼》《乐》，皆古代之遗文，百家多诵习之。《易》为卜筮之书。《春秋》为鲁国史，孔子以前，其行世不及《诗》《书》《礼》《乐》之广；修赞以后，声价顿隆。《史记·孔子世家》：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子，盖三千焉；身通六艺者，七十有二人。”此六艺即六经，七十子所以度越三千者，仅增习《易》与《春秋》耳。即《诗》《书》《礼》《乐》四书，孔子以后与孔子以前，其内容亦不尽相同。《史记·儒林传》：“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起《礼》《乐》。”后儒谓孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，厥功甚伟，洵不诬也。
秦人燔书，《乐》经缺失，汉立博士，只有五经。或配以《论语》《孝经》为七经o，唐析《三传》《三礼》，合《易》《书》《诗》谓之九经。宋于《论语》“姜兰”原，兼崇《尔雅》《孟子》，上配九经，于是十三经之名以定。本编所研讨者仅此，外此，非所具论矣。
第二章 《周易》
《周礼》太卜掌三易：一日《连山》，二日《归藏》，三日《周易》。《连山》以纯艮为首，《归藏》以纯坤为首，《周易》以纯乾为首。乾为天，天道周普；易则变化之谓。下系之辞日：“《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。”周易命名之义，数语尽之矣。《易》之源，起于伏羲，伏羲画八卦，《易》之始也。重之为六十四卦，卦有卦辞；卦积六爻而成，爻有爻辞。重卦之人，计有四说：王弼以为伏羲，郑玄以为神农，孙盛以为夏禹，史迁以为文王。按《系辞传》：“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作。……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”噬嗑为重卦，则离亦当为己重之卦，词气贯联，不应别异也。《淮南·要略》亦云：“八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变。”是伏羲重卦，西汉早有此说，实辅嗣之所本也。卦辞、爻辞，相传均文王作，而爻辞多文王殁后事。明夷六五，“箕子之明夷”，武王观兵之后，箕子始被囚奴，文王不应预言其事。《左传》：韩宣子适鲁，见《易》象云：“吾乃今知周公之德。”爻辞作者，当为周公(略见《周易正义》)。孔子晚而好《易》，读之韦编三绝而为之传。传凡十篇：《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》也；合之，谓之十翼。惟《文言》《系辞》，中有“子日”之文，疑问有门弟子追记之辞。
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