西南联大的通识教育深刻地影响了中国的一代学者，为他们所创造的成就奠定了深厚的基础。本套图书力图通过在西南联大担任过教授的15位大师的优质文章，从多个角度呈现西南联大通识课的面貌，并展现西南联大的学术风采，以及朱自清、冯友兰、陈寅恪等诸位大师的教学风格和人格修养。这些文章都是大师们在各自擅长领域所写下的，从中不但能看到大师们对于学问的认真，对于教育的坚持，还可以在这些文字后面看到大师们在时代剧变中始终屹立不倒的身影。
本书主题是“古文课”。书中收录了傅斯年、游国恩、朱自清、萧涤非、浦江清等五位先生的文章。内容按时间顺序，将中国历史上璀璨的古文瑰宝进行梳理，从《尚书》等先秦经典到两汉民间乐府，从建安文学再到话本和小说的起源，逐一展现中国文学在不同发展阶段的特点与变迁。本书秉持兼容并包的精神，通过对经典古文的讲解，来展现西南联大包容、高质量、重基础的通识教育。

傅斯年（1896-1950），字孟真，山东聊城人。我国近代的历史学家、思想家、教育家和社会活动家，曾著《文学革新申义》，提倡白话文，鼓吹自由思想，支持文学革命，评论社会问题，十分引人注目。1918年组织创办新潮社，编辑《新潮》月刊。与《新青年》齐名。
1919年“五四”运动期间，为学生领袖之一。1919年底赴欧洲留学，1926年冬应中山大学之聘回国，1927年任该校教授，文学院长，同年在中山大学创立语言历史研究所，任所长。1928年受蔡元培之聘，筹立中央研究院历史语言研究所。同年底历史语言所成立，任专职研究员兼所长，1929年兼任北京大学教授。其间先后兼任社会科学研究所所长，中央博物院筹备主任，国民参政会参政员，中央研究院总干事，政治协商会议委员，北京大学代理校长等职。1948年当选为中央研究院院士。1949年任台湾大学校长。1950年12月20日病逝。
傅斯年一生笔耕不辍，其主要著作有：《东北史纲》（卷）《性命古训辨证》《古代中国与民族》、《古代文学史》、《傅孟真先生集》等。

第一章
傅斯年、游国恩、朱自清讲先秦古文
《大雅》
《小雅》
论屈原文学的比兴作风
《周易》
《尚书》
《春秋》三传
“四书”
《战国策》
第二章
游国恩、萧涤非讲汉代古文
贾谊和汉初散文
伟大的历史家、散文家司马迁
班固的汉书
两汉民间乐府
第三章
萧涤非讲魏晋南北朝古文
曹操、曹丕
“建安七子”与蔡琰
曹植
阮籍、嵇康
谢眺和新体诗
第四章
萧涤非、游国恩讲唐代古文
李白诗歌的思想与艺术成就
杜甫诗歌的思想与艺术成就
白居易诗歌的思想性和艺术性
论写作旧诗
第五章
浦江清讲宋元古文
小说的起源与发展
说话与话本
《大唐三藏取经诗话》
小说家的话本
讲史家的话本
王实甫和他的《西厢记》
白朴与马致远

西南联大只存在了八年
时间，却培育了两位诺贝
尔奖得主、五位中国国家
最高科技奖得主、八位“两
弹一星”功勋奖章得主、一
百七十多位中国科学院院
士和中国工程院院士。这
是教育史上的传奇。传奇
的缔造并非偶然，而是源
于强大的师资力量和自由
的教学风气。
西南联大成立之时，虽
然物资短缺，没有教室、
宿舍、办公楼，但是大师
云集。闻一多、朱自清、
陈寅恪、张荫麟、冯友兰
等大师用他们富足的精神
、自由的灵魂、独特的人
格魅力以及深厚的学识修
养，为富有求知欲、好奇
心的莘莘学子奉上了凝聚
着自己心血的课程。
闻一多的唐诗课、陈寅
恪的历史课、冯友兰的哲
学课……无一不在民族危难
的关头闪耀着智慧的光芒
，照亮了求知学子前行的
道路，为文化的继承保存
下了一颗颗种子，也为民
族的复兴带来了希望。
时代远去，我们无能为
力；大师远去，我们却可
以把他们留下的精神和文
化财富以文字的形式永久
留存。这既是大师们留下
的宝贵财富，也是我们应
该一直继承下去的文化宝
藏。
为此，编者以西南联大
为纽带，策划了一系列套
书，以展现西南联大的教
育精神和大师风貌，以及
中华民族的文化与思想特
点。已出版《西南联大文
学课》《西南联大国史课
》《西南联大哲学课》《
西南联大文化课》《西南
联大诗词课》《西南联大
古文课》，本书主题是“国
学课”。
本书所选各篇文章，在
内容的侧重和表述方式上
有很大的不同，这是各位
先生在教学和写作风格上
各有千秋的结果。这一点
，不仅体现了先生们各自
的写作特点，更体现了西
南联大学术上的“自由”，以
及教学上的“百花齐放”。
在整理文章时，编者秉
持既忠实于西南联大课堂
，又不拘泥于课堂的原则
。有课堂讲义留存的，悉
心收录；未留存有在西南
联大任教时的讲义，而先
生们在某一方面的卓有成
就的研究成果亦予以收录
；还有一部分文章是先生
们在西南联大教授过的课
程，只是内容不一定为在
西南联大期间所写。
国学的范畴广泛，因体
例受限，不能面面俱到。
本书以“儒”“释”“道”“法”“名
”为框架，整理出罗庸、汤
用彤、冯友兰、闻一多的
国学研究成果，编者以诸
位教授现存作品中较为完
整的全集类作品或较为权
威的单本作品作为底本。
这些底本不但能保证本书
的权威性，也能将先生们
的作品风貌原汁原味地呈
现出来。同时，第六章选
录的西南联大校长之一蒋
梦麟先生的文章，取自《
西潮》，讲述学生逃难以
及西南联大在昆明成立时
的诸多困难，非常有意义
，以飨读者。
因时代不同，某些字词
的使用与现今有所不同。
同时，每个人的写作习惯
以及每篇文章的体例、格
式等亦有不同，为保证内
容的可读性、连续性以及
文字使用的规范性，我们
在尊重并保持原著风格与
面貌的基础上，进行了仔
细编校，纠正讹误。此外
，编者还对原文进行了统
一体例的处理，具体如下
：
1.原文中作者自注均统
一为随文注，以小字号进
行区分；文中脚注均为编
者所加注释，并以“编者注”
加以区分。
2.文中公元纪年皆改为
阿拉伯数字。为保持全书
体例一致，编者对随文注
中表示公元纪年的方法进
行了统一处理，皆以“公元
×××年”表示，表示时间段
的，则统一为“×××—×××
”，正文则保留作者原文原
貌。
3.因时代语言习惯不同
造成的差异，编者对引文
外的文字做了统一，如冯
友兰先生著作中多用“惟”字
，编者均改为现今通用的“
唯”字，“想像”“工夫”“其它”
“透澈”“轮迴”“涵义”“修练”
等词皆改为现今通用的“想
象”“功夫”“其他”“透彻”“轮
回”“含义”“修炼”等词。第
二章中“浮屠”“浮图”二词，
历史上均指佛教，保留原
文风貌。另外，编者按现
今语法规范，修订了“的”“
地”“得”，“做”“作”，以及“
绝”“决”等字的用法。旧时
所用异体字则绝大部分改
为规范字。
4.为保障现代读者的阅
读体验，本系列丛书根据
2012年开始实施的《标点
符号用法》，对部分原文
标点符号略作改动，以统
一体例，如“《庄子》、《
墨子》”，改为“《庄子》《
墨子》”。
希望本书有助于读者们
更好地认识中华文化和传
统国学，并领略到几位先
生的学术风采；同时，更
希望本书能够唤起读者对
西南联大的兴趣，更多地
去了解这所在民族危亡之
际仍然坚守教育、传播优
秀文化思想的大学，将西
南联大对中国传统文化的
坚持与希望传承下去。

朱自清、闻一多、冯友兰、汤用彤、傅斯年、陈寅恪等都是西南联大老师，杨振宁、邓稼先、汪曾祺、钱伟长、穆旦、李政道、朱光亚、邹承鲁等都是西南联大学子。《西南联大古文课》，从《尚书》等先秦经典到两汉民间乐府，从建安文学再到话本和小说的起源，生动系统的古文课，经典重现的大语文。

梅贻琦
所谓大学者，非谓有大
楼之谓也，有大师之谓也
。
汪曾祺
我要不是读了西南联大
，也许不会成为一个作家
。至少不会成为一个像现
在这样的作家。
任继愈
联大教授重创新，都以
讲自己的教材为荣，讲现
成的教科书为不光彩。这
也是其他大学稀见的。
杨振宁
想起在中国的大学生活
，对西南联大的良好学习
空气的回忆总使我感动不
已。联大的生活为我提供
了学习和成长的机会。

《大雅》
1傅斯年
一、雅之训恐已不能得其确义
自汉儒以来释“雅”一字之义者，很多异说，但都不能使人心上感觉到涣然冰释。章太炎先生作《〈大雅〉〈小雅〉说》，取《毛序》“雅者政也”之义，本《孟子》“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作”之说，以为雅字即是迹字，虽有若干言语学上的牵引，但究竟说不出断然的证据来。又章君说下篇引一说曰：《诗谱》云：“迩及商王，不风不雅。”然则称雅者放自周。周秦同地，李斯日：“击瓮叩缶，弹筝搏髀，而呼乌乌快耳者，真秦声也。”杨恽日：“家本秦也，能为秦声，酒后耳热，仰天拊缶，而呼乌乌。”《说文》：“雅，楚乌也。”雅乌古同声，若雁与鴈，凫与鹜矣！大小雅者，其初秦声乌乌，虽文以节族，不变其名，作雅者非其本也。
此说恐是比较上最有意思的一说（此说出于何人，今未遑考得）。《小雅·鼓钟》，“以雅以南”，这一篇诗应该是南国所歌，南是地名，或雅之一词也有地方性，或者雍州之声流入南国因而光大者称雅，南国之乐，普及民间者称南，也未可知。不过现在我们未找到确切不移的证据，且把雅字这个解释存以待考好了。（《论语》“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也”之雅字，作何解，亦未易晓。）
二、《大雅》的时代
《大雅》的时代有个强固的内证。吉甫是和仲山甫、申伯、甫侯同时的，这可以《崧高》《烝民》为证。《崧高》是吉甫作来美申伯的，其卒章曰：“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。”《烝民》是吉甫作来美仲山甫的，其卒章曰：“吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。”而仲山甫是何时人，则《烝民》中又得说清楚，“四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归”。《史记·齐世家》：盖太公之卒百有余年（按，年应作岁，传说谓大公卒时百有余岁也），子丁公吕伋立。丁公卒，子乙公得立。乙公卒，子癸公慈母立。癸公卒，子哀公不辰立（按，哀公以前齐侯谥用殷制，则《檀弓》五世反葬于周之说，未可信也）。哀公时纪侯潛[11之周，周烹哀公而立其弟静，是为胡公。胡公徙都薄姑而当周夷王之时，哀公之同母少弟山怨胡公，乃与其党率管[1]丘人袭杀胡公而自立，是为献公。献公元年，尽逐胡公子，因徙薄姑都治临菑。九年，献公卒，子武公寿立。武公九年，周厉王出奔于彘[に]。十年王室乱，大臣行政，号日共和。二十四年周宣王初立。二十六年武公卒，子厉公无忌立。厉公暴虐，故胡公子复入齐，齐人欲立之，乃与攻杀厉公，胡公子亦战死。齐人乃立厉公子赤为君，是为文公，而诛杀厉公者七十人。
按，厉王立三十余年，然后出奔彘，次年为共和元年。献公九年，加武公九年为十八年，则献公元年乃在厉王之世，而胡公徙都薄姑，在夷王时，或厉王之初，未尝不合。周立胡公，胡公徙都薄姑；则仲山甫徂齐以城东方，当在此时，即为此事。至献公徙临菑，乃杀周所立之胡公，周未必更转为之城临菑。《毛传》以“城彼东方”为“去薄姑而迁于临菑”，实不如以为徙都薄姑。然此两事亦甚近，不在夷王时，即在厉王之初，此外齐无迁都事，即不能更以他事当仲山甫之城齐。这样看来，仲山甫为厉王时人，彰彰明显。《国语》记鲁武公以括与戏见宣王，王立戏，仲山甫谏。懿公戏之立，在宣王十三年，王立戏为鲁嗣必在其前，是仲山甫及宣王初年为老臣也。（仲山甫又谏宣王料民，今本《国语》未纪年。）
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