本书包括墨池的故事、取与舍的智慧、西汉高参——留侯张良、跟《论语》学劝谏、西汉“贤相”陈平的表达艺术、司马迁笔下“善用兵者”的得与失等38个故事，从38个故事中悟出不同道理，更加深刻的感触到书香能致远，在书海中泛舟，不断提升自我认知，将阅读时得到的警醒、激励予以记录是作者成书的历程，作者点滴的领悟，独特的视角，灵动的文字将给予热爱历史、热爱文字的人们以启迪和思考。生命有限，知识无涯，在阅读的路上，我们的生命异彩纷呈。

成语故事中的美男子
困境中的选择
贤妻的智慧
微微一笑很倾城
墨池的故事
文人相重
棋子灯花尚在 与君相约须来——相约的故事
关于吃的爱与恨
曾经，那些蹭吃蹭喝的人们
从分餐到合餐——中国历史故事中的饮食
从源头抓起 提升执行力
滴水之恩 涌泉相报
何以报怨
取与舍的智慧
淮阴侯韩信的恩与怨
举荐中的恩恩怨怨
历史上那些谦让王位的人们
那些聪明的少年天子
在其位 明其责 谋其政
公平正义和特殊关怀的较量
西汉高参——留侯张良
管窥西汉名臣张释之
跟《论语》学劝谏
巧言不令色
听、行、学、德助你顺畅沟通
进谏六法借古鉴今
西汉“贤相”陈平的表达艺术
阮籍“胸中块垒”的全方位表达
司马迁笔下“善用兵者”的得与失
说者无意 听者有心
像唐僧一样念紧箍咒
过去，说不得？
流传的威力
追随我心 无问西东

开卷有益。英国著名的
哲学家培根在《随笔录·论
读书》中说，读史使人明智
，读诗使人聪慧，演算使人
精密，哲理使人深刻，伦理
学使人有修养，逻辑修辞使
人善辩。总之，知识能塑造
人的性格。人生的开场与结
束都是声声啼哭，过程却是
大相径庭。在“吾生也有涯
，而知也无涯”的生命历程
里追求通透、自主的人生，
尽一切可能把握人生的方向
，这是我们一生的事业。这
事业至伟、至高，一个人的
力量实在过于单薄，幸而有
书籍为伴，给我们提供所需
的支持和陪伴，自大时给我
们警醒，低沉时给我们激励
；蹒跚时扶我们以拐杖，奔
跑时予我们以能量。
阅读是一种习惯，在阅
读习惯的影响下，我们遭遇
不一样的人生。我们可以在
他人的故事里流着自己的眼
泪，体会上至王侯将相、下
至贫民乞丐的不同人生。我
们与孔子探讨“知其不可而
为之”的大无畏的生命意义
，与庄子分享“转扶摇而上
者九万里”的逍遥自在，与
诗人体会风花雪月的美好与
无奈，与理学家争辩人间正
道之所在，与韩信讨论功名
路上的进退盈亏，向郭子仪
请教富贵身退的人生智慧。
当然，我们最不能忘记的是
司马迁“欲以究天人之际，
通古今之变，成一家之言”
的悲壮精神和史学功绩。
宋真宗赵恒曾写道：“书
中自有黄金屋，书中自有颜
如玉。”当我们倾尽所有却
得不到他人的真心，庄子的
《逍遍游》告诉我们：“举
世誉之而不加劝，举世非之
而不加沮，定乎内外之分，
辩乎荣辱之境，斯已矣。”
当我们出现沟通的困境，《
论语》告诉我们：“中人以
上，可以语上也；中人以下
，不可以语上也。”当我们
沉迷于物质追求时，北宋的
张载告诉我们，人生的追求
还可以更高、更远，那就是
“为天地立心，为生民立命
，为往圣继绝学，为万世开
太平”。虽不能至，心向往
之。
当身体蒙尘，我们都知
道要快快洗澡，否则轻则惹
人厌烦，重则疾病缠身。我
们的精神难道就不会蒙尘吗
？当然会。因此，我们的精
神也需要时时洗涤，恰如北
宗禅创始人神秀所言：“时
时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
精神洗涤的方法有很多，旅
游、冥想、运动，都是不错
的选择，而读书，尤其是读
历史，是其中最重要且有效
的方法。
有人说过，感恩是极有
教养的产物，你不可能从一
般人身上得到，忘记或不会
感谢乃是人的天性。既然如
此，那就让我们做一个懂得
感恩的人，感谢书籍的陪伴
，感谢知识的馈赠，感谢书
中的知音，让我们在俗世中
洗去尘埃，偶见生命的荣光
。
生命有限，知识无涯，
在阅读的路上，我们的生命
异彩纷呈。
卢宝山 赵燕
2021年1月25日于青岛

阅读是一种习惯，在阅读习惯的影响下，我们遭遇不一样的人生。我们可以在他人的故事里流着自己的眼泪，体会上至王侯将相、下至贫民乞丐的不同人生。
生命有限，知识无涯，在阅读的路上，我们的生命异彩纷呈。
本书是卢宝山，赵燕两位作者记录阅读感悟的作品集。

成语故事中的美男子
对仪表美的追求，我们从未停止。本文从成语故事中找到五位美男子并介绍给大家，从中我们可能会获得“美”与“丑”的启迪。
一、宋玉
宋玉是战国末期的辞赋家，通音律，善文章，为伟大的爱国诗人屈原的弟子，与屈原一样有一腔报国热忱，却只能寄情辞赋，沉吟一生。因为宋玉外貌俊美、才华出众，楚大夫登徒子便在楚王面前诋毁宋玉。楚王以登徒子之言质问宋玉。宋玉否认，但楚王不信：“你这么帅气，怎么会没有好色之事？”宋玉自证清白：楚国一位有倾国之色的美人儿就住在他家东邻，长得很是美丽，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”。可就是这样一个美女，每每登墙偷窥，表达对宋玉的好感，宋玉却从未有过逾矩的行为。这个故事真是有趣，好色与否从来与外在无关，心地澄明，岂有逾矩之行？
宋玉在朝廷中正道直行，有些人不喜欢他，总是在楚王面前诋毁他。三人成虎，楚王认为宋玉的品行一定有问题，否则怎么会有那么多人说他的坏话呢？面对国君的质问，宋玉依然沉稳淡然。高处不胜寒，井底之蛙难以与语天之广大，“下里巴人”岂可与言“阳春白雪”的风情？
二、潘安
潘安，西晋著名的文学家，其《秋兴赋》《闲居赋》文字优美，感情充沛，乃当世之文章崩峰。其妻去世后所写《悼亡诗》，情真意切：“如彼输林鸟，双悟一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。”伉俪情深，非同寻常。潘安被誉为“古代第一美男”，刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”他出行时，妇女们又是堵塞出行道路，又是送花送果，对潘安的狂热比之今人追星也毫不逊色。
如果在今天，潘安一定是受世人瞩目的明星。若潘安生活在大唐盛世，可能也会受到唐太宗的接见，“步辇降迎”“御手调羹”也未可知。但潘安生活在中国历史上政权更迭极度频繁、权力对人性极度掌控的西晋时期，“何不食肉糜”的晋惠帝形同虚设，皇后贾南风阴狠善妒，“八司马之乱”让西晋政权风雨飘摇。潘安在这样的大环境中也失去了文人应有的操守，趋附外戚权贵贾谧。
美貌如潘安也终于落得个诛灭三族的下场，不知他在临终之时是否会如秦朝丞相李斯一样追忆逐兔东门的往事，是否会如名士陆机一样怀念华亭鹤唳的年华？
三、何晏
何晏是三国时期的玄学家，主张“圣人无情”，认为圣人内心可以完全不受外物影响，与夏侯玄、王弼等倡导玄学，开魏晋谈玄之风。何晏认为：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”（《世说新语·言语》）引领了当时服用五石散的风潮。作为玄学大师的何晏本应该清静无为、淡泊名利，他却非常真实地向我们展示了一个人是完全可以一面谈天说地、神情高远，另一面又追名逐利、沉迷世俗。
何晏皮肤很好，时人称其为“傅粉何郎”。《世说新语·容止》记载何晏：“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”何晏的姿仪应该是遗传自母亲。何晏生父早逝，他的母亲尹氏被曹操看中，可见何晏之母定是很美。
何晏因受曹操喜爱，娶其女金乡公主为妻，却与公主感情一般。魏文帝曹丕和明帝曹叡都对他评价颜低，只授予他冗官之职。后来曹叡年幼的儿子曹芳继位，大将军曹爽与太尉司马懿辅政。何晏因为一向与曹爽交好，所以进入权力中心。为官期间，亲近者升官进职，违拗者罢黜斥退，违规枉法，中饱私囊，很多官员敢怒不敢言。权力之争从来没有绝对的赢家，在曹爽和司马懿的争斗中，曹爽一开始春风得意，后来司马懿发动高平陵之变挟持皇帝并以谋逆罪将曹爽等诛灭三族。何晏竟然在曹爽失败之后，投奔司马懿集团，帮助司马懿搜集曹爽集团的罪证，但最终被司马懿“卸磨杀驴”，在何晏收集完所有证据后，将之一同诛杀。
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