本书从文化视角逐句串讲《诗经》名篇（相比于《讲给大家的诗经1》更加侧重于《雅》、《颂》篇章），不仅细释字词句读、名物制度，理顺诗义、辨疑解难，还广泛涉及民族创生时期的社会风俗和历史画面，呈现《诗经》内涵的丰厚与粹美，揭示经典与当代生活的联系。国人喜爱的《诗经》起名用字有何深意？“如翚斯飞”如何为中国建筑立法？中国的酒文化最初什么样？……诸如此类问题，都可找到答案。透过本书，我们民族唱着“三百篇”涵育的精神血脉清晰可见。

李山，北京师范大学(珠海校区)优秀传统文化研究与传播中心教授、北京师范大学文学院教授、博士生导师。曾师从启功、聂石樵、夏传才等学界耆宿，致力于((诗经》研究三十余年，系中国诗经学会常务理事。著有《讲给大家的诗经》((诗经析读》《西周礼乐文明的精神建构))《对话<诗经>》《诗经的文化精神》等。2006年被评选为北京师范大学本科教学“十佳教师”；2007年和2009年分别获得评师网“最佳教授”和“全国魅力教授”称号。曾受邀录制央视《文明之旅》((百家讲坛》等电视节目。

《小雅·斯干》：给中国建筑提出灵魂性要求
吓坏了晋悼公的桑林之舞
“如犟斯飞”为建筑立法
诗从何时出?《商颂》是商代的诗吗?
《小雅·瓠叶》：我们的洒文化最初什么样?
“酒过三巡”的来历
累人的典礼
典礼不敬，这种人很糟糕
《小雅·蓼萧》：柔婉的周家宴饮
款待邻邦贵客
祝颂君子
《小雅·湛露》：洒后还能踩准音乐节拍吗?
比较慷慨也比较放松的酒歌
何为“令仪”?
《小雅·宾之初筵》：录下贵族饮洒无度的丑态
商代多酒器，周代多食器
古人醉酒之后是什么样子?
唯酒无量，不及乱
《周颂·有客》《小雅·自驹》：千年未变的好客之道
礼，人情之田的果实
客人已去，深谷遗音
《小雅‘常棣》：“兄弟如手足”的正确打开方式
从唐玄宗修花萼楼说起
兄弟情亲的宴会
一番谆谆切切，在一派明媚之中
《召南·摽有梅》：坐在家里写不出来的歌
周家胸怀与南方风情
急切的待嫁心情
《齐风·著》：调笑新娘子的羞涩
《鄘风·桑中》：男女风情与桑林
自言咏唱的热烈记忆
风俗的东西，有符合人性的地方
《齐风·南山》：隐晦曲折的讽刺
齐襄公和妹妹文姜的牙碜事
庆父不死，鲁难未已
为何发生在齐国?
《陈风·株林》：对违礼丑态侧日而视
写宣淫无忌之情跃然纸上
吴越争霸与夏姬
《秦风·黄鸟》：有一种历史，是黑洞洞的墓葬
秦人的来历及迁移历史
痛惜“三良”，并不是反杀殉恶俗
《小雅·出车》：战争，从未让女人走开
“仆夫况瘁”的悲悯
国家典礼上的一出歌剧
《小雅·鼓钟》：最早的军事安魂曲
小民看战争
战争中的人本精神
《周南·麟之趾》：检阅亲兵卫队的军歌
诸侯公子的赞美诗
最早的军事歌曲之一
《小雅·六月》：战争诗中的历史新动向
宣王北伐，却不见宣王踪影
歌颂贵族功勋
《周颂·清庙》：中国人没有宗教吗?
古代最重要的文化现象
祭祀像一出戏剧
《大雅·文王》：祭祖的政治功用
直接赞美文王的诗
并不是对祖先磕头乞求
劝诫、联合殷商的子孙
《周颂·思文》：周家何以得天下?
对华夏文明重建的历史性书写
对后稷的直接颂扬
《大雅·生民》：诞生在宗庙里的史诗
后稷出生又被反复丢弃
无师自通的稼穑
在祭祀中缔造自己的历史
《大雅·绵》：太王迁岐，为王朝奠基
岐山之下，苦菜吃起来都像糖一样
在一片沸腾的土地上建城
诗歌无亲，唯德是歌
《周颂·天作》：没有鬼神的祭祀诗
岐山下有了通畅的大道
古人怀古
《周颂·载芟》：男耕女织的传统何以形成?
王率领百官、农夫一起耕作
写春耕，但不是用于春天的典礼
《周颂·良耜》：秋收之后，祭祀以回报万物
比较详尽的农耕场面描写
淳朴的感情，理性的精神
《小雅·大田》：报答天地赐予丰年之恩
修农具、播种、除虫害
仁义就是人意
对大地和各方神灵献礼
《大雅·民劳》：执政贵族的政治宣言
封臣的封臣，不是王的封臣
西周衰世，政治抒情诗高涨
当家就知柴米贵
《小雅·节南山》：最早实名批判权贵的诗
上天降灾，当局者还不知警醒
权臣当道，王陷入困境
这支箭是我家父射的
《大雅·荡》：社会何以混乱至此?
托言文王，谲谏厉王
王朝倒塌，因为横暴
殷鉴意识与历史写作的发达
《大雅·抑》：乱世的生存之道
聪明人要避免犯愚病
老臣的失望和训诫
不敢暴虎，不敢冯河
附录：回忆启功先生